段譽急忙製止木婉清道：
“姑娘，萬萬不可。
我等上得這無量山中，自要虔誠禮拜無量壽佛。佛經有雲：無量有四，一慈、二悲、三喜、四舍，我們怎可多造殺業。”
高仁聽到這話，忽然眼前一亮。
卻是想到這段譽生性仁慈，是掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，自己想要獲得那北冥神功和淩波微步，何不從此處著手，又何必不入流地用強取豪奪的手段。
於是他故意站在木婉清這邊，對段譽道：
“你這書呆子，他們都中了貂毒，早晚是個死。
還不如讓這位姑娘去殺了他們，省得他們死前多遭罪，如此又如何不是慈悲。
再說這些人哪個手上沒幾條人命，死了這世間豈不是更清淨些。”
段譽卻是不同意此理，而是想要以佛陀慈悲之意，勸說木婉清和高仁，道：“我佛慈悲，便是惡人，也不忍殺之。當於降服後，勸其向善，感化於他，使其放下屠刀......”
還沒等段譽把話說完，高仁便一本正經地打斷他道：
“既然如此，那我們就現在這裏等好了，你先去西天把佛祖請來，好開講世間大道至理，以大慈大悲之心感化他們。
反正我是沒這個時間，也沒這個能力將他們感化的。”
段譽：“......”
鍾靈則是噗嗤一笑，幫段譽解圍道：“高大哥，你就別逗我段大哥了。”
高仁哪裏肯聽鍾靈的勸，如此大好機會放在眼前，他又怎麽肯錯過。
隻見他對段譽戲謔道：
“怎麽，不知西天路在哪裏？
要不我把司空玄他們穴道解開，把你和他們放到一起，我想他們應該會很樂意親自送你去西天的。”
段譽無奈，隻能扯了段佛經中的記載，回道：
“《小經》有雲：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
《大經》中有佛告阿難曰：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。
以此兩經可知，佛所在之樂土，距我等十分遙遠，恐怕我即便是走上一輩子，也走不到哪裏去。”
高仁反問道：“此《小經》、《大經》所雲，你又怎知是真？也許西天極樂世界很近也說不定，不試上一試又怎麽知道。”
段譽反駁道：“佛經所雲，世人皆知，世人皆信，又怎不會是真的。”
高仁卻搖了搖頭，詰問道：“世人若皆說、皆信十八層地獄才是天堂，你是不是也要入那十八層地獄去享清福？”
段譽見高仁有意刁難，眼珠一轉，駁道：“佛說慈悲，難道慈悲為錯，慈悲亦需證明?”
高仁卻笑問道：“那你見過世上有長得相同的葉子，從內到外、從形體到思想都一樣的人嗎？
佛說的是佛的理，又不是你的理。
佛有佛理，自能以己理處事。
你卻非佛，不以己理，卻要以佛理處己事。
這不等於你要吃飯，佛要出恭，你不知該如何吃飯，佛卻知道如何出恭。
於是你學了佛的出恭，卻把它當成是你吃飯的方法。”
段譽不服道：“佛已成佛，豈會像凡夫俗子一樣出恭。”
高仁反問道：“你非佛，又怎知佛不要出恭？你還是去把佛請來，證明一下佛確實不要出恭。”
段譽一時無語：“……”
高仁看著段譽倔強地不言語，不由地笑意愈濃，挑釁道：“怎麽，不服氣？”
段譽養氣功夫上佳，都到了這兒還沒冒出真火，很有涵養地問道：“那照高大哥這麽說，豈非佛所說之慈悲，夫子所言之仁義，於我皆無用處，如此你不覺得這很荒謬嗎？”
高仁道：“那書生無事袖手談心性，臨危一死報君王，就不荒謬了？”
段譽兩眼一瞪，驚奇道：“世間豈有這樣的腐儒，我怎麽從未耳聞。”
高仁卻是想到後世自南宋朱熹之後，儒生多有如此，不由感慨道：
“天下之大，何其不有。
世有性功，有命功，怎能隻修性，不修命。
若隻修性功，或隻修命功，到了不都是一場空。
故而世有修身、齊家、治國、平天下這樣的漸第精進之道，教人性命交修。
具體到江湖武學上，就有了以性攝命的這樣上乘修煉之道，以及以命涵性這樣的中乘修煉之道的區別。”
高仁說的前半段段譽還是同意的，等後半段高仁拿江湖武學做例子，他卻是不同意了，駁道：
“世人習武之後，所做不是傷人，就是殺人，有違佛家慈悲之意。
怎麽到了你這兒，就成了性命交修之道了。
依我之見，與其浪費時間習武，還不如專研習佛法。
等將來佛法高深之後，再將之以弘揚，從而勸人向善，來得好，來得妙。”
“這是誰教你的？”高仁卻是沒好氣道，“刀可殺人，難道就不能用來救人嗎？若是強盜闖到你家裏，難道你要靠嘴皮子講你所謂的佛法，讓強盜來個放下屠刀立地成佛，不再搶你的財富，辱你的妻女不成。若是那樣，你和那無事袖手談心性，臨危一死報君王的書生有何不同？”
段譽：“......”
為了說服段譽，高仁又道：
“我知道你自小聰慧，有過目不忘的本事。
自己更是虛心向學，曾求學於大理的高僧、大儒，對佛經、儒理更是研習甚深。
可是你有想過，這些佛經、儒經中的道理，真的適用於你嗎？
雖然世上所有的人都是人，可是人天生便有賢、愚、智、不肖之分，亦有高、低、貴、賤之別。
那些適用於聖人的道理，並不一定適用你。
因為你可能不及聖人睿智，又可能你所處的位置，比聖人行走於人世時，所處的地位還要高。
聖人可以拿他的道理來處世，你卻不能照搬教條地把聖人的道理拿來解決自己的問題。
隻有適合自己的才是最好的。
可什麽又是適合自己的呢？
就拿學佛和習武來說，學佛修的是性功。
可是光靠枯坐參禪，又如何知道自己所修的性功是對的。
若是修錯了，貽誤自己一人是小。
若是將來你再把這些錯誤的東西拿出來治理你的子民，讓他們以你為榜樣，學習這些錯誤的道理，那你貽害的豈不是大理百姓。
你這樣做和那些殺人的強盜有何區別。
別人殺的隻是一時的少數人，你害的卻是大理所有的百姓，以及他們的後世子孫。
所以不能隻修性功，同樣也該修命功。
通過以性攝命的方式，把你學的那些道理先融入到你的修煉中，一一論證。
在修身煉己中，發現哪些是有益的，哪些是有害的。
然後再由修身進階齊家，一步一步謹慎地將你在性命交修中所悟的絕學，擴大應用範圍，進一步提煉出有益的精華。
而後再進階治國，直到最後平天下。”
“段譽受教。”高仁如此說，段譽這才心服口服地作揖拜服道。
見段譽已入自己轂中，高仁這才圖窮匕見道：
“我聽說雖你生於以武傳家的大理段家，卻不願習練自家一陽指這樣聞名於江湖的絕學，命功之道。
可你雖不願意習武，卻與武學有緣，又意外自琅嬛福地得了北冥神功、淩波微步這樣的道家絕學。
不如這樣，我今日就跟你打個賭。
你若能以那北冥神功、淩波微步為基礎，融入你所學的釋儒之理，習得那性命交修之道，這些人神農幫的我就教由你處置，同時也印證一下我說得有沒有道理。”
不料還沒等段譽開口，就被一旁的木婉清叫破了他的動機道：“你該不會是覬覦那北冥神功、淩波微步，故意借著打賭騙段譽吧？”
高仁摸著自己的鼻子，一時好不尷尬。
然而段譽卻在這時微微一笑，不以為意道：
“救人一命勝造七級浮屠，更何況高兄有指點之恩於我，那北冥神功、淩波微步便給高兄看又如何。
隻是有一樣不好，若學了這北冥神功和淩波微步，就得殺盡逍遙派的人......”
高仁一聽大喜，連忙道：“若是你能習得性命交修之道，你說不殺我自然聽你的不殺。”一副生怕段譽反悔的樣子。
段譽聞言喜道：“那自是再好不過。”
“姑娘，萬萬不可。
我等上得這無量山中，自要虔誠禮拜無量壽佛。佛經有雲：無量有四，一慈、二悲、三喜、四舍，我們怎可多造殺業。”
高仁聽到這話，忽然眼前一亮。
卻是想到這段譽生性仁慈，是掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，自己想要獲得那北冥神功和淩波微步，何不從此處著手，又何必不入流地用強取豪奪的手段。
於是他故意站在木婉清這邊，對段譽道：
“你這書呆子，他們都中了貂毒，早晚是個死。
還不如讓這位姑娘去殺了他們，省得他們死前多遭罪，如此又如何不是慈悲。
再說這些人哪個手上沒幾條人命，死了這世間豈不是更清淨些。”
段譽卻是不同意此理，而是想要以佛陀慈悲之意，勸說木婉清和高仁，道：“我佛慈悲，便是惡人，也不忍殺之。當於降服後，勸其向善，感化於他，使其放下屠刀......”
還沒等段譽把話說完，高仁便一本正經地打斷他道：
“既然如此，那我們就現在這裏等好了，你先去西天把佛祖請來，好開講世間大道至理，以大慈大悲之心感化他們。
反正我是沒這個時間，也沒這個能力將他們感化的。”
段譽：“......”
鍾靈則是噗嗤一笑，幫段譽解圍道：“高大哥，你就別逗我段大哥了。”
高仁哪裏肯聽鍾靈的勸，如此大好機會放在眼前，他又怎麽肯錯過。
隻見他對段譽戲謔道：
“怎麽，不知西天路在哪裏？
要不我把司空玄他們穴道解開，把你和他們放到一起，我想他們應該會很樂意親自送你去西天的。”
段譽無奈，隻能扯了段佛經中的記載，回道：
“《小經》有雲：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
《大經》中有佛告阿難曰：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。
以此兩經可知，佛所在之樂土，距我等十分遙遠，恐怕我即便是走上一輩子，也走不到哪裏去。”
高仁反問道：“此《小經》、《大經》所雲，你又怎知是真？也許西天極樂世界很近也說不定，不試上一試又怎麽知道。”
段譽反駁道：“佛經所雲，世人皆知，世人皆信，又怎不會是真的。”
高仁卻搖了搖頭，詰問道：“世人若皆說、皆信十八層地獄才是天堂，你是不是也要入那十八層地獄去享清福？”
段譽見高仁有意刁難，眼珠一轉，駁道：“佛說慈悲，難道慈悲為錯，慈悲亦需證明?”
高仁卻笑問道：“那你見過世上有長得相同的葉子，從內到外、從形體到思想都一樣的人嗎？
佛說的是佛的理，又不是你的理。
佛有佛理，自能以己理處事。
你卻非佛，不以己理，卻要以佛理處己事。
這不等於你要吃飯，佛要出恭，你不知該如何吃飯，佛卻知道如何出恭。
於是你學了佛的出恭，卻把它當成是你吃飯的方法。”
段譽不服道：“佛已成佛，豈會像凡夫俗子一樣出恭。”
高仁反問道：“你非佛，又怎知佛不要出恭？你還是去把佛請來，證明一下佛確實不要出恭。”
段譽一時無語：“……”
高仁看著段譽倔強地不言語，不由地笑意愈濃，挑釁道：“怎麽，不服氣？”
段譽養氣功夫上佳，都到了這兒還沒冒出真火，很有涵養地問道：“那照高大哥這麽說，豈非佛所說之慈悲，夫子所言之仁義，於我皆無用處，如此你不覺得這很荒謬嗎？”
高仁道：“那書生無事袖手談心性，臨危一死報君王，就不荒謬了？”
段譽兩眼一瞪，驚奇道：“世間豈有這樣的腐儒，我怎麽從未耳聞。”
高仁卻是想到後世自南宋朱熹之後，儒生多有如此，不由感慨道：
“天下之大，何其不有。
世有性功，有命功，怎能隻修性，不修命。
若隻修性功，或隻修命功，到了不都是一場空。
故而世有修身、齊家、治國、平天下這樣的漸第精進之道，教人性命交修。
具體到江湖武學上，就有了以性攝命的這樣上乘修煉之道，以及以命涵性這樣的中乘修煉之道的區別。”
高仁說的前半段段譽還是同意的，等後半段高仁拿江湖武學做例子，他卻是不同意了，駁道：
“世人習武之後，所做不是傷人，就是殺人，有違佛家慈悲之意。
怎麽到了你這兒，就成了性命交修之道了。
依我之見，與其浪費時間習武，還不如專研習佛法。
等將來佛法高深之後，再將之以弘揚，從而勸人向善，來得好，來得妙。”
“這是誰教你的？”高仁卻是沒好氣道，“刀可殺人，難道就不能用來救人嗎？若是強盜闖到你家裏，難道你要靠嘴皮子講你所謂的佛法，讓強盜來個放下屠刀立地成佛，不再搶你的財富，辱你的妻女不成。若是那樣，你和那無事袖手談心性，臨危一死報君王的書生有何不同？”
段譽：“......”
為了說服段譽，高仁又道：
“我知道你自小聰慧，有過目不忘的本事。
自己更是虛心向學，曾求學於大理的高僧、大儒，對佛經、儒理更是研習甚深。
可是你有想過，這些佛經、儒經中的道理，真的適用於你嗎？
雖然世上所有的人都是人，可是人天生便有賢、愚、智、不肖之分，亦有高、低、貴、賤之別。
那些適用於聖人的道理，並不一定適用你。
因為你可能不及聖人睿智，又可能你所處的位置，比聖人行走於人世時，所處的地位還要高。
聖人可以拿他的道理來處世，你卻不能照搬教條地把聖人的道理拿來解決自己的問題。
隻有適合自己的才是最好的。
可什麽又是適合自己的呢？
就拿學佛和習武來說，學佛修的是性功。
可是光靠枯坐參禪，又如何知道自己所修的性功是對的。
若是修錯了，貽誤自己一人是小。
若是將來你再把這些錯誤的東西拿出來治理你的子民，讓他們以你為榜樣，學習這些錯誤的道理，那你貽害的豈不是大理百姓。
你這樣做和那些殺人的強盜有何區別。
別人殺的隻是一時的少數人，你害的卻是大理所有的百姓，以及他們的後世子孫。
所以不能隻修性功，同樣也該修命功。
通過以性攝命的方式，把你學的那些道理先融入到你的修煉中，一一論證。
在修身煉己中，發現哪些是有益的，哪些是有害的。
然後再由修身進階齊家，一步一步謹慎地將你在性命交修中所悟的絕學，擴大應用範圍，進一步提煉出有益的精華。
而後再進階治國，直到最後平天下。”
“段譽受教。”高仁如此說，段譽這才心服口服地作揖拜服道。
見段譽已入自己轂中，高仁這才圖窮匕見道：
“我聽說雖你生於以武傳家的大理段家，卻不願習練自家一陽指這樣聞名於江湖的絕學，命功之道。
可你雖不願意習武，卻與武學有緣，又意外自琅嬛福地得了北冥神功、淩波微步這樣的道家絕學。
不如這樣，我今日就跟你打個賭。
你若能以那北冥神功、淩波微步為基礎，融入你所學的釋儒之理，習得那性命交修之道，這些人神農幫的我就教由你處置，同時也印證一下我說得有沒有道理。”
不料還沒等段譽開口，就被一旁的木婉清叫破了他的動機道：“你該不會是覬覦那北冥神功、淩波微步，故意借著打賭騙段譽吧？”
高仁摸著自己的鼻子，一時好不尷尬。
然而段譽卻在這時微微一笑，不以為意道：
“救人一命勝造七級浮屠，更何況高兄有指點之恩於我，那北冥神功、淩波微步便給高兄看又如何。
隻是有一樣不好，若學了這北冥神功和淩波微步，就得殺盡逍遙派的人......”
高仁一聽大喜，連忙道：“若是你能習得性命交修之道，你說不殺我自然聽你的不殺。”一副生怕段譽反悔的樣子。
段譽聞言喜道：“那自是再好不過。”