“我給你三天時間，三天後你們如果還沒走，我打算去金山寺誑誑。”
許仙對金山寺眾僧的無賴行徑非常憤怒，對法海下了最後的通牒。
係統在這時及時跳出來湊熱鬧了：
“攜白素貞、小青同遊鎮江府，在鎮江府懸劍濟世，找機會將金山寺眾僧殺個人仰馬翻，逆轉水漫金山之劫，找出舍利塔的一枚金色舍利，並將之送給慧覺，將得到神秘大獎和獲得一次抽獎的機會。”
係統好久沒發布任務了，許仙覺得他也不需要等三天，可以直接去鎮江了。
水漫劫山是白素貞的劫，她也因此被法海鎮壓在雷鋒塔下，如果能逆轉此劫，許仙肯定會不惜一切代價。
不過，係統竟然要白素貞、小青和許仙一起去，這讓許仙有點不解。
為免法海發現白素貞、小青的身份，許仙讓兩女盡量呆在許府別出去。
許仙問係統道：
“白素貞、小青離開許府去金山寺，會不會被法海發現身份”
係統：
“白素貞、小青降雨有功，澤被蜀山萬千生靈，已經封正，離化龍隻有一步隻遙。
兩人有大功德在身，法海等人隻會以為她們是龍族。
兩人真正化龍之前，如果殺劫太重，失去功德金光護身，有暴露身份的危險。”
既然沒有暴露身份的危險，接下來是怎麽去金山寺了。
去金山寺有三種方法，坐馬車走陸路，坐船走水路，或從天上飛過去。
許仙雖然還飛不起來，他還是希望能和白素貞一起飛過去，這叫比翼雙飛，多浪漫！
白素貞、小青對許仙的提議沒有異議。
慧覺在鎮江呆了三年，比較熟悉，此行也和他有關，許仙當然也邀請他一起去了。
慧覺欣然同意，隻是對許仙飛過去的行為表示了異議。
“阿彌陀佛！”
慧覺喧了聲佛號，道：
“貧僧過來的路上見眾生疾苦，隻是能力有限，可做的事情不多。
這些天學了醫術，想重走一遍，盡自己的能力幫助那些需要幫助的人。”
聞言，許仙笑道：
“小師傅，你這是要普渡眾生呀”
慧覺問道：
“何謂普渡眾生”
許仙說道：
“佛法分小乘佛法和大乘佛法。
小乘佛法修自身，跳出三界外，不在五行中。
大乘佛法是普渡眾生。”
許仙和慧覺說起他在地球上看到的關於大乘佛法和小乘佛法的區別。
小乘佛法是自渡，大乘佛法是渡人。
佛要靠自渡渡人，要先自渡，才能渡人。
小乘佛法中，“無我”兩個字就有很大的講究。
實際上隻要學佛，就必須要無我，這一點很重要，真正的大智慧是真空無相。
大乘佛教是能將無量眾生渡到彼岸，佛教中用馬車來比喻渡眾生的工具。小乘佛教是對三乘佛法中之：聲聞乘和緣覺乘的統稱。
小乘佛教一般主張修阿羅漢果，以求得自我解脫的空寂之悟。
大乘佛教則主張修求佛果，若一時不能達到佛的境地，至少可以先做菩薩。
許仙和慧覺說起法華經中的一個故事。
這是一條長達五千公裏的艱難險道，曠野茫茫，絕無人跡，驚駭恐怖，但唯有這條路才能到達藏寶地，那裏的寶藏多到講述不盡。
有位聰慧超群、明達幹練的導師，很清楚一路的險道關卡，正在引導眾人踏上前路。
可是這群人走到中途，因疲憊、看不到前路，漸漸產生了懈怠、疑惑之心，心裏打起了退堂鼓：
“前路太長太難，我們退回去吧。”
此時導師隨機應變，在險道中段的三千公裏處，用神力化出一座城池，指著前方對眾人說：
“你們不必害怕擔憂，也絕不能放棄那寶藏，前方就有一座城池，隻要入城即可。”
身疲力倦的眾人立即充滿歡喜，自身的鬥誌被激發起來，終於到達了這座化城。
在這裏歇息時，眾人覺得這座城就已經很好了，既然已經脫離那條險路，不如安心留在這裏。
導師當然發現了他們的想法，在眾人體力恢複之後，這座化城消失而去。
“這城是幻化出來給你們休息的，寶藏就在前方不遠處了，現在可以繼續前進了。”
這位導師是誰
是佛，而尋找寶藏的眾人就是眾生，這條艱難險路就是解脫煩惱、修行證果之路，其終點即是成就佛果。
金蟬子在講完這個故事後，對聽法的五百阿羅漢和比丘說：
“生死輪回中被各種煩惱所縛，這條艱險苦難的路極其漫長，但無論如何都必須走出這條險道，永離生死煩惱，成就無上正等覺。”
但佛也很清楚，如果直接告訴眾生終點是成佛，其中的絕大部分都會望而卻步。
因為成佛之路很漫長，必得經過極其長久的勤苦修行。
佛知道眾生的心念會有怯弱，因此運用方便權巧之力，先講聲聞乘、緣覺乘的修行之法，讓他們先到“小乘解脫”這座化城。
在此略作休息後，即能明白此處並非終點，還需繼續前行，直至真正的涅槃成佛。
在修行的道路上，擁有了佛心、佛性，修到了阿羅漢果，但不能就此停止前進。
要知道，隻有證得佛陀這樣的無上智慧，才是真正的究竟之法。
相對來講，大乘修行者要同時發起出離心和菩提心，不僅斷除自身的煩惱惑業，從六道輪回中解脫出來，也盡一切所能，幫助所有眾生。
度人的同時就是度己，即“自度度人”、“自覺覺他”，是不容易做到的，這是大乘佛教的主要特征。
而小乘先側重於自我解脫，看到世間紛擾和輪回之苦，便生起強烈的出離心，修習戒定慧，徹悟四聖諦或十二因緣，五千公裏的長路已走過一半，證得阿羅漢果。
等修行真正到了這個程度，佛還會為他指明成佛的方向。
無論小乘還是大乘，都是佛陀針對不同根性的眾生，而施設的修行法門，其最終目標都將是解脫輪回，成就佛果，這就是佛陀對眾生的慈悲之心。
金蟬子的理論並沒有得到阿羅漢和比丘們的支持。
他們都認為佛門弟子出家人，應該四大皆空，唯有佛法不空，關起門來研究佛法，關起門來渡己才是修行的真諦。
如果進入俗世渡人，沾染紅塵後，恐怕連自已都渡不了。
金蟬子雖然創造了大乘佛法，卻無法推行下去。
於是，金蟬子選擇轉世為玄奘，開始他的西行之路，也就是他的證道之路。
法海等金山寺僧人也停留在中途，他們以為那就是終點，將佛法當做自私斂財的工具。
最後，許仙以地球上某網絡小說中的一句話做了總結：
“西方諸佛不渡眾生，我便渡。
西方諸佛不送經來，我便去取。
眾生不求法，我便送去。
眾生不渡己，我渡眾生。”
這是玄奘西行的執念，他最後成功了，佛門弟子再也不是冷血求佛法，有了慈悲心，有了普渡眾生之念。
聽完了許仙的大乘佛法，慧覺恍然大悟，說道：
“我知道了，金山寺眾僧修的是渡己的小乘佛法，而我要的是渡眾生的大乘佛法。
他們自私、自利，無視視眾生疾苦。
道不同，我和金山寺眾僧始終是不一樣的。”
縹緲界沒有唐朝，五代十國後就是楚朝。
而楚朝各方麵都與地球上的宋朝都是極為相似。
因此，縹緲界也沒有玄奘取經之事，佛門也隻有利己、渡己的小乘佛法，並沒有渡人的大乘佛法。
許仙對金山寺眾僧的無賴行徑非常憤怒，對法海下了最後的通牒。
係統在這時及時跳出來湊熱鬧了：
“攜白素貞、小青同遊鎮江府，在鎮江府懸劍濟世，找機會將金山寺眾僧殺個人仰馬翻，逆轉水漫金山之劫，找出舍利塔的一枚金色舍利，並將之送給慧覺，將得到神秘大獎和獲得一次抽獎的機會。”
係統好久沒發布任務了，許仙覺得他也不需要等三天，可以直接去鎮江了。
水漫劫山是白素貞的劫，她也因此被法海鎮壓在雷鋒塔下，如果能逆轉此劫，許仙肯定會不惜一切代價。
不過，係統竟然要白素貞、小青和許仙一起去，這讓許仙有點不解。
為免法海發現白素貞、小青的身份，許仙讓兩女盡量呆在許府別出去。
許仙問係統道：
“白素貞、小青離開許府去金山寺，會不會被法海發現身份”
係統：
“白素貞、小青降雨有功，澤被蜀山萬千生靈，已經封正，離化龍隻有一步隻遙。
兩人有大功德在身，法海等人隻會以為她們是龍族。
兩人真正化龍之前，如果殺劫太重，失去功德金光護身，有暴露身份的危險。”
既然沒有暴露身份的危險，接下來是怎麽去金山寺了。
去金山寺有三種方法，坐馬車走陸路，坐船走水路，或從天上飛過去。
許仙雖然還飛不起來，他還是希望能和白素貞一起飛過去，這叫比翼雙飛，多浪漫！
白素貞、小青對許仙的提議沒有異議。
慧覺在鎮江呆了三年，比較熟悉，此行也和他有關，許仙當然也邀請他一起去了。
慧覺欣然同意，隻是對許仙飛過去的行為表示了異議。
“阿彌陀佛！”
慧覺喧了聲佛號，道：
“貧僧過來的路上見眾生疾苦，隻是能力有限，可做的事情不多。
這些天學了醫術，想重走一遍，盡自己的能力幫助那些需要幫助的人。”
聞言，許仙笑道：
“小師傅，你這是要普渡眾生呀”
慧覺問道：
“何謂普渡眾生”
許仙說道：
“佛法分小乘佛法和大乘佛法。
小乘佛法修自身，跳出三界外，不在五行中。
大乘佛法是普渡眾生。”
許仙和慧覺說起他在地球上看到的關於大乘佛法和小乘佛法的區別。
小乘佛法是自渡，大乘佛法是渡人。
佛要靠自渡渡人，要先自渡，才能渡人。
小乘佛法中，“無我”兩個字就有很大的講究。
實際上隻要學佛，就必須要無我，這一點很重要，真正的大智慧是真空無相。
大乘佛教是能將無量眾生渡到彼岸，佛教中用馬車來比喻渡眾生的工具。小乘佛教是對三乘佛法中之：聲聞乘和緣覺乘的統稱。
小乘佛教一般主張修阿羅漢果，以求得自我解脫的空寂之悟。
大乘佛教則主張修求佛果，若一時不能達到佛的境地，至少可以先做菩薩。
許仙和慧覺說起法華經中的一個故事。
這是一條長達五千公裏的艱難險道，曠野茫茫，絕無人跡，驚駭恐怖，但唯有這條路才能到達藏寶地，那裏的寶藏多到講述不盡。
有位聰慧超群、明達幹練的導師，很清楚一路的險道關卡，正在引導眾人踏上前路。
可是這群人走到中途，因疲憊、看不到前路，漸漸產生了懈怠、疑惑之心，心裏打起了退堂鼓：
“前路太長太難，我們退回去吧。”
此時導師隨機應變，在險道中段的三千公裏處，用神力化出一座城池，指著前方對眾人說：
“你們不必害怕擔憂，也絕不能放棄那寶藏，前方就有一座城池，隻要入城即可。”
身疲力倦的眾人立即充滿歡喜，自身的鬥誌被激發起來，終於到達了這座化城。
在這裏歇息時，眾人覺得這座城就已經很好了，既然已經脫離那條險路，不如安心留在這裏。
導師當然發現了他們的想法，在眾人體力恢複之後，這座化城消失而去。
“這城是幻化出來給你們休息的，寶藏就在前方不遠處了，現在可以繼續前進了。”
這位導師是誰
是佛，而尋找寶藏的眾人就是眾生，這條艱難險路就是解脫煩惱、修行證果之路，其終點即是成就佛果。
金蟬子在講完這個故事後，對聽法的五百阿羅漢和比丘說：
“生死輪回中被各種煩惱所縛，這條艱險苦難的路極其漫長，但無論如何都必須走出這條險道，永離生死煩惱，成就無上正等覺。”
但佛也很清楚，如果直接告訴眾生終點是成佛，其中的絕大部分都會望而卻步。
因為成佛之路很漫長，必得經過極其長久的勤苦修行。
佛知道眾生的心念會有怯弱，因此運用方便權巧之力，先講聲聞乘、緣覺乘的修行之法，讓他們先到“小乘解脫”這座化城。
在此略作休息後，即能明白此處並非終點，還需繼續前行，直至真正的涅槃成佛。
在修行的道路上，擁有了佛心、佛性，修到了阿羅漢果，但不能就此停止前進。
要知道，隻有證得佛陀這樣的無上智慧，才是真正的究竟之法。
相對來講，大乘修行者要同時發起出離心和菩提心，不僅斷除自身的煩惱惑業，從六道輪回中解脫出來，也盡一切所能，幫助所有眾生。
度人的同時就是度己，即“自度度人”、“自覺覺他”，是不容易做到的，這是大乘佛教的主要特征。
而小乘先側重於自我解脫，看到世間紛擾和輪回之苦，便生起強烈的出離心，修習戒定慧，徹悟四聖諦或十二因緣，五千公裏的長路已走過一半，證得阿羅漢果。
等修行真正到了這個程度，佛還會為他指明成佛的方向。
無論小乘還是大乘，都是佛陀針對不同根性的眾生，而施設的修行法門，其最終目標都將是解脫輪回，成就佛果，這就是佛陀對眾生的慈悲之心。
金蟬子的理論並沒有得到阿羅漢和比丘們的支持。
他們都認為佛門弟子出家人，應該四大皆空，唯有佛法不空，關起門來研究佛法，關起門來渡己才是修行的真諦。
如果進入俗世渡人，沾染紅塵後，恐怕連自已都渡不了。
金蟬子雖然創造了大乘佛法，卻無法推行下去。
於是，金蟬子選擇轉世為玄奘，開始他的西行之路，也就是他的證道之路。
法海等金山寺僧人也停留在中途，他們以為那就是終點，將佛法當做自私斂財的工具。
最後，許仙以地球上某網絡小說中的一句話做了總結：
“西方諸佛不渡眾生，我便渡。
西方諸佛不送經來，我便去取。
眾生不求法，我便送去。
眾生不渡己，我渡眾生。”
這是玄奘西行的執念，他最後成功了，佛門弟子再也不是冷血求佛法，有了慈悲心，有了普渡眾生之念。
聽完了許仙的大乘佛法，慧覺恍然大悟，說道：
“我知道了，金山寺眾僧修的是渡己的小乘佛法，而我要的是渡眾生的大乘佛法。
他們自私、自利，無視視眾生疾苦。
道不同，我和金山寺眾僧始終是不一樣的。”
縹緲界沒有唐朝，五代十國後就是楚朝。
而楚朝各方麵都與地球上的宋朝都是極為相似。
因此，縹緲界也沒有玄奘取經之事，佛門也隻有利己、渡己的小乘佛法，並沒有渡人的大乘佛法。