“老大，你這樣幹比畫，大家也不能學會什麽，你看，你能不能先停下來，講講原理，理論與實際相結合?”看出場下所有學院的心思，作為部長的許諸來到了天刹的身邊小聲的說道。
聽見後，天刹點了點頭，“你們想了解哪方麵的？”天刹環繞四周對下麵的同學說道。
“太極！”場下的所有人異口同聲道。
“好！”聽見大家的回答後天刹點頭，“那麽我就給他們講一下太極！”看見場下所有認真聽講的人，天刹繼續說下去！
“太極中你最重要的就是要記住它的要點——《五字訣》
一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施於身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所製，我不為人製亦。
二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨裏。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己。後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起腳跟，主宰於腰，行於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外麵。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發：氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。”講到這裏，天刹看見下麵有的同學舉起手，所以停了下來！看樣子有什麽問題，天刹揮手指了指那位舉手的同學！
哦！還是女的！
“你有什麽問題嗎？”
“前幾項，心，身，我知道，但是氣是什麽呢？”女孩站了起來，看見全場的人都在看著她所以害羞的說道。
“恩，這位同學問的很好！在座的也可能有許多的同學不知道，那麽我微詳細的給大家講一下！
中國人對“氣”的認識是很複雜的，不僅僅是物理學上所說的“氣”是氣體也。這裏所談到的“氣”是專指人體內在的“氣”。中醫認為“氣”的由來，是一個極為微妙和深奧的問題，也是現代人體科學發展到今天所要研究、探討的一個重要課題。
在中醫界有人認為，宇宙萬物之生長、發展、運動、變化（生、長、化、收、藏），都是“氣”的作用。
人之所以有生命的活動，也同樣是由“氣”的功能作用所為。“天為一大天，人為一小天”，宇宙之大氣（天空之氣），人體之生氣（生命之氣）都是在不停地運動著的。人體是個整體，人與天地也是個整體。
因為人的生氣與天之大氣是緊密地聯係在一起的。中醫的先賢張景嶽在其所著的《類經》中說：“夫生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之……人之有生、全賴此氣”。由人的胚胎時期開始，氣就有了萌芽，因為胎兒要靠母體進行內呼吸，以吸收營養而發育、成長，這就需要依賴母體的祖氣（精氣）。胎兒離開母體切斷臍帶後，靠自身的機能，由“哇”的一聲哭，開始即與大氣進行氣體交換。
“氣”，沒有一定的形狀，看不見摸不著，但它是能夠自由散布的物質。“氣”在人體中是流動的，周身上下、內外表裏無處不到，因為它是生於先天，稟於後天，所以又有先天祖氣（精氣）、後天穀氣（胃氣）的名稱。
人體的氣，又稱為“真氣”，在《靈樞V；剌節真邪篇》中說：“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也”。這就說明了真氣的本身是稟受於先天，得到天之大氣，與水穀飲食之氣並合而成，它有充養全身的功能。“真氣即元氣。氣在天者，受之於鼻而喉主之。氣在水穀者，入於口而咽主之。然鍾（集中）於未生之初者，曰先天之氣。成於已生之後者，曰後天之氣。氣在陽分者即陽氣；氣在陰分者即陰氣，氣在表曰衛氣；氣在裏曰營氣；在脾曰充氣；在胃曰胃氣；在上焦曰宗氣；在中焦曰中氣；在下焦曰元陰、元陽之氣。
元氣包括元陰、元陽之氣，因為來源是稟受於先天之精所化，故又名“原氣”，但它要靠後天營養而不斷滋生。在《難經V；第三十六難》中說：“命門者，諸神、精之所舍、原氣之所係也。”“命門”有生命門戶的關鍵之意，是先天之氣蘊藏所在，是人體生化的來源，生命的根本。故張景嶽雲：“命門為原氣之根，為水火之宅，五髒之陰氣，非此不能滋。五髒之陽氣，非此不能發。”“命門”之火體現腎陽（元陽）的功能；“命門”之水體現腎陰（元陰）的物質。所以說“命門”是“水火之宅”，“命門”之火（腎之元陽）也包括現代醫學所說的腎上腺皮質功能。
腎主水而藏精，為人身元陰之處；命門主火而升發，為人身元陽之處。元陰是先天的真水，元陽是先天的真火。二者相互關係是陰陽互根、水火相濟，隻有陰陽水火互相作用，才能產生真元之氣。真元之氣不僅是人的生命力，又是人身生化的源泉。
以上所說的，具有各種名稱的“氣”，都是屬於中醫學說的理論。中醫所指的這些“氣”，是人體內能使各器官正常地發揮機能的原動力。顯然，這種“氣”不是我們所討論“氣沉丹田”的“氣”。
在前麵說過，“氣在天者，受之於鼻而喉主之”。這是說，在天的大氣從鼻入，通過喉進入肺與人體進行氣體交換。這個“氣”是實在的氣體，並能進入人的體內。這種吐故納新，吸氧呼碳的常識，任何人都知道。”
聽見後，天刹點了點頭，“你們想了解哪方麵的？”天刹環繞四周對下麵的同學說道。
“太極！”場下的所有人異口同聲道。
“好！”聽見大家的回答後天刹點頭，“那麽我就給他們講一下太極！”看見場下所有認真聽講的人，天刹繼續說下去！
“太極中你最重要的就是要記住它的要點——《五字訣》
一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施於身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所製，我不為人製亦。
二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨裏。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己。後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起腳跟，主宰於腰，行於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外麵。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發：氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。”講到這裏，天刹看見下麵有的同學舉起手，所以停了下來！看樣子有什麽問題，天刹揮手指了指那位舉手的同學！
哦！還是女的！
“你有什麽問題嗎？”
“前幾項，心，身，我知道，但是氣是什麽呢？”女孩站了起來，看見全場的人都在看著她所以害羞的說道。
“恩，這位同學問的很好！在座的也可能有許多的同學不知道，那麽我微詳細的給大家講一下！
中國人對“氣”的認識是很複雜的，不僅僅是物理學上所說的“氣”是氣體也。這裏所談到的“氣”是專指人體內在的“氣”。中醫認為“氣”的由來，是一個極為微妙和深奧的問題，也是現代人體科學發展到今天所要研究、探討的一個重要課題。
在中醫界有人認為，宇宙萬物之生長、發展、運動、變化（生、長、化、收、藏），都是“氣”的作用。
人之所以有生命的活動，也同樣是由“氣”的功能作用所為。“天為一大天，人為一小天”，宇宙之大氣（天空之氣），人體之生氣（生命之氣）都是在不停地運動著的。人體是個整體，人與天地也是個整體。
因為人的生氣與天之大氣是緊密地聯係在一起的。中醫的先賢張景嶽在其所著的《類經》中說：“夫生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之……人之有生、全賴此氣”。由人的胚胎時期開始，氣就有了萌芽，因為胎兒要靠母體進行內呼吸，以吸收營養而發育、成長，這就需要依賴母體的祖氣（精氣）。胎兒離開母體切斷臍帶後，靠自身的機能，由“哇”的一聲哭，開始即與大氣進行氣體交換。
“氣”，沒有一定的形狀，看不見摸不著，但它是能夠自由散布的物質。“氣”在人體中是流動的，周身上下、內外表裏無處不到，因為它是生於先天，稟於後天，所以又有先天祖氣（精氣）、後天穀氣（胃氣）的名稱。
人體的氣，又稱為“真氣”，在《靈樞V；剌節真邪篇》中說：“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也”。這就說明了真氣的本身是稟受於先天，得到天之大氣，與水穀飲食之氣並合而成，它有充養全身的功能。“真氣即元氣。氣在天者，受之於鼻而喉主之。氣在水穀者，入於口而咽主之。然鍾（集中）於未生之初者，曰先天之氣。成於已生之後者，曰後天之氣。氣在陽分者即陽氣；氣在陰分者即陰氣，氣在表曰衛氣；氣在裏曰營氣；在脾曰充氣；在胃曰胃氣；在上焦曰宗氣；在中焦曰中氣；在下焦曰元陰、元陽之氣。
元氣包括元陰、元陽之氣，因為來源是稟受於先天之精所化，故又名“原氣”，但它要靠後天營養而不斷滋生。在《難經V；第三十六難》中說：“命門者，諸神、精之所舍、原氣之所係也。”“命門”有生命門戶的關鍵之意，是先天之氣蘊藏所在，是人體生化的來源，生命的根本。故張景嶽雲：“命門為原氣之根，為水火之宅，五髒之陰氣，非此不能滋。五髒之陽氣，非此不能發。”“命門”之火體現腎陽（元陽）的功能；“命門”之水體現腎陰（元陰）的物質。所以說“命門”是“水火之宅”，“命門”之火（腎之元陽）也包括現代醫學所說的腎上腺皮質功能。
腎主水而藏精，為人身元陰之處；命門主火而升發，為人身元陽之處。元陰是先天的真水，元陽是先天的真火。二者相互關係是陰陽互根、水火相濟，隻有陰陽水火互相作用，才能產生真元之氣。真元之氣不僅是人的生命力，又是人身生化的源泉。
以上所說的，具有各種名稱的“氣”，都是屬於中醫學說的理論。中醫所指的這些“氣”，是人體內能使各器官正常地發揮機能的原動力。顯然，這種“氣”不是我們所討論“氣沉丹田”的“氣”。
在前麵說過，“氣在天者，受之於鼻而喉主之”。這是說，在天的大氣從鼻入，通過喉進入肺與人體進行氣體交換。這個“氣”是實在的氣體，並能進入人的體內。這種吐故納新，吸氧呼碳的常識，任何人都知道。”