葉振宇一行人在聖山腳下各自打坐休息，感受著充沛的靈氣帶來的舒心。這裏的靈氣明顯超出其他地方，還有些許的鴻蒙紫氣飄來，這些鴻蒙紫氣對於凡人，那是比硫酸對人體的腐蝕還大，而對於已跨入神界的修士來說，那就是難得的機緣造化！眾人很快沉浸在充沛的靈氣所帶來的愉悅感中，有的還捕捉到了絲絲的鴻蒙紫氣，隱約間有破境的感覺。有一種感應越來越強烈，葉振宇隱隱感到了佛祖的召喚。
“我們登頂！”葉振宇已迫不及待了，在這裏，白天禦空而行也沒人看見，那不如就在白天登頂。眾人遵照葉振宇的號令，先後禦空向山頂飛去。
就在眾人享受著聖山的聖景時，一道道吼聲從地麵傳來，隻見在白雪之中，數十個雪白的巨猿迎向葉振宇等人，一邊奔跑跳躍，一邊揮拳向眾人攻擊，這些巨猿的攻擊力都在衝霄境巔峰，有的已達到了星辰境，在凡界，這實力是相當的可怕，但他們麵對的是一群已超越仙界的神，這點攻擊力算不得什麽。
“他們是聖山的守護者，千萬不要傷到雪猿。”葉振宇一邊躲避巨猿的攻擊，一邊提醒眾人。在巧妙的閃避下，眾人很快便突破了巨猿的防線來到聖山的第一台階，在這裏分布著大小數百座小型金字塔，在這些小型金字塔的中央，是一座高聳入雲的巨型金字塔，高一千餘米，直插雲霄，讓人有種攝人心魄的感覺，金色的光茫閃耀，仿佛整座山都是黃金打造的一般，這應該就是傳說中的剛仁波切聖山了！
葉振宇等正望著聖山發呆，突然間，一道道金光從小金字塔的塔尖射出，上百道金光太天空中交織在一起，組成了一個威力極強的大陣--周天星光大陣！
周天星光大陣即是在遠古時代也是赫赫有名的，可擊殺混元大羅金仙，可困仙帝。但這陣在葉振宇這群神的麵前不夠看！葉振宇法身顯現，在金色的蓮花寶座上，葉振宇盤膝而坐，雙手結印，胸前卍字印金光大盛，緩緩旋轉，璨若星河。無極金剛太極圖從葉振宇眉心處躍出，逐漸變大，隨著太極圖的變大，周身環繞的金剛經和卍字符金光越來越強烈，而處在八卦位的十五枚古佛舍利宛如十五個小太陽，光耀環宇，令人無法直視。太極圖越變越大，到最後輕而易舉地撐開了周天星光大陣，陣法破！
就在陣法破損的一刻，一道溫柔、魅惑的聲音響起：“小道友停手！不愧為天選之人，確有一些道行！”
眾人循聲望去，隻見在半空中，一個金色的上，一個美貌無雙，讓人望一眼所有的邪念蕩然無存的玉人端坐在虎皮上，三眼四手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等，身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，黑紫色頭發盤成犄角形，上有恒河的象征物。“他化大自在天王--濕婆！”眾人心中暗驚。
濕婆，印度教三大主神之一，毀滅之神。前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神樓陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三麵相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象征。和神話中諸多神一樣，由於濕婆的全知全能性，因此濕婆的性別並不固定，而是根據相的不同隨時變化。濕婆對佛教密教影響很大，密教有的派別甚至把他當作法身佛大日如來的化身。濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》《奧義書》兩大史詩及《往世書》中都載有他的神話。據說他有極大的降魔能力，額上的第三隻眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他創造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受製於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。濕婆有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天王，住色界之頂，為三千界之主。他的乘騎是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又叫烏瑪。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什是可愛的象頭神，另一個兒子塞犍陀則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰神。塞犍陀就是佛教的護法天尊：韋馱菩薩。韋陀菩薩，又稱韋將軍、韋天將軍，原來是婆羅門教的戰神，有六頭十二臂，手拿弓箭，騎孔雀。崇拜韋馱的信仰最初流行在南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸引為守護神，是南方增長天八大將軍之一，位居四天王下三十二濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》《奧義書》兩大史詩及《往世書》中都載有他的神話。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受製於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。濕婆的形象是一麵三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其麵貌威嚴英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項鏈；上身，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，遊蕩在鬼靈墳墓之間。當他露出恐怖之相時，宇宙諸生無不為之戰栗。故被稱為“鬼靈之主”。此外，濕婆還有一種比較常見的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當初沒有把與梵天一起創造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，結果出海時發現世上的一切都安排妥當。氣惱之下遂割掉生殖器扔向人間，從此就有了印度人對林伽的崇拜。雖然毀滅神的名號聽起來比較恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為“舞神”。濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發向上飛揚，一隻腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運動，運動是為了使宇宙不朽。在一個舊時代結束時，他還會通過跳坦達瓦之舞來完成世界的毀滅，並使之回歸到宇宙精神中。除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風暴與閃電，賜予醫藥與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。作為印度教實際上最強的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬百萬神，俯瞰遍天諸生的無與倫比的高貴地位。他象征神秘和狂暴的自然之力，他單純任性同時深不可測的性格，令無數信徒迷醉。印度教的濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。
“我們登頂！”葉振宇已迫不及待了，在這裏，白天禦空而行也沒人看見，那不如就在白天登頂。眾人遵照葉振宇的號令，先後禦空向山頂飛去。
就在眾人享受著聖山的聖景時，一道道吼聲從地麵傳來，隻見在白雪之中，數十個雪白的巨猿迎向葉振宇等人，一邊奔跑跳躍，一邊揮拳向眾人攻擊，這些巨猿的攻擊力都在衝霄境巔峰，有的已達到了星辰境，在凡界，這實力是相當的可怕，但他們麵對的是一群已超越仙界的神，這點攻擊力算不得什麽。
“他們是聖山的守護者，千萬不要傷到雪猿。”葉振宇一邊躲避巨猿的攻擊，一邊提醒眾人。在巧妙的閃避下，眾人很快便突破了巨猿的防線來到聖山的第一台階，在這裏分布著大小數百座小型金字塔，在這些小型金字塔的中央，是一座高聳入雲的巨型金字塔，高一千餘米，直插雲霄，讓人有種攝人心魄的感覺，金色的光茫閃耀，仿佛整座山都是黃金打造的一般，這應該就是傳說中的剛仁波切聖山了！
葉振宇等正望著聖山發呆，突然間，一道道金光從小金字塔的塔尖射出，上百道金光太天空中交織在一起，組成了一個威力極強的大陣--周天星光大陣！
周天星光大陣即是在遠古時代也是赫赫有名的，可擊殺混元大羅金仙，可困仙帝。但這陣在葉振宇這群神的麵前不夠看！葉振宇法身顯現，在金色的蓮花寶座上，葉振宇盤膝而坐，雙手結印，胸前卍字印金光大盛，緩緩旋轉，璨若星河。無極金剛太極圖從葉振宇眉心處躍出，逐漸變大，隨著太極圖的變大，周身環繞的金剛經和卍字符金光越來越強烈，而處在八卦位的十五枚古佛舍利宛如十五個小太陽，光耀環宇，令人無法直視。太極圖越變越大，到最後輕而易舉地撐開了周天星光大陣，陣法破！
就在陣法破損的一刻，一道溫柔、魅惑的聲音響起：“小道友停手！不愧為天選之人，確有一些道行！”
眾人循聲望去，隻見在半空中，一個金色的上，一個美貌無雙，讓人望一眼所有的邪念蕩然無存的玉人端坐在虎皮上，三眼四手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等，身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，黑紫色頭發盤成犄角形，上有恒河的象征物。“他化大自在天王--濕婆！”眾人心中暗驚。
濕婆，印度教三大主神之一，毀滅之神。前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神樓陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三麵相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象征。和神話中諸多神一樣，由於濕婆的全知全能性，因此濕婆的性別並不固定，而是根據相的不同隨時變化。濕婆對佛教密教影響很大，密教有的派別甚至把他當作法身佛大日如來的化身。濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》《奧義書》兩大史詩及《往世書》中都載有他的神話。據說他有極大的降魔能力，額上的第三隻眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他創造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受製於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。濕婆有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天王，住色界之頂，為三千界之主。他的乘騎是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又叫烏瑪。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什是可愛的象頭神，另一個兒子塞犍陀則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰神。塞犍陀就是佛教的護法天尊：韋馱菩薩。韋陀菩薩，又稱韋將軍、韋天將軍，原來是婆羅門教的戰神，有六頭十二臂，手拿弓箭，騎孔雀。崇拜韋馱的信仰最初流行在南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸引為守護神，是南方增長天八大將軍之一，位居四天王下三十二濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》《奧義書》兩大史詩及《往世書》中都載有他的神話。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受製於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。濕婆的形象是一麵三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其麵貌威嚴英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項鏈；上身，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，遊蕩在鬼靈墳墓之間。當他露出恐怖之相時，宇宙諸生無不為之戰栗。故被稱為“鬼靈之主”。此外，濕婆還有一種比較常見的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當初沒有把與梵天一起創造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，結果出海時發現世上的一切都安排妥當。氣惱之下遂割掉生殖器扔向人間，從此就有了印度人對林伽的崇拜。雖然毀滅神的名號聽起來比較恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為“舞神”。濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發向上飛揚，一隻腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運動，運動是為了使宇宙不朽。在一個舊時代結束時，他還會通過跳坦達瓦之舞來完成世界的毀滅，並使之回歸到宇宙精神中。除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風暴與閃電，賜予醫藥與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。作為印度教實際上最強的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬百萬神，俯瞰遍天諸生的無與倫比的高貴地位。他象征神秘和狂暴的自然之力，他單純任性同時深不可測的性格，令無數信徒迷醉。印度教的濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。