而在趙國都城趙丹也是聽到了這樣的一個消息，打算與群臣商量一個辦法，他在龍台奉天殿，坐在王位之上，看著自己的手下群臣無與言表。
此刻的他自己也是坐在王位之上，群臣們都跪著開口說道：“見過大王，吾王千歲千千歲！”
趙丹也是心裏享受著這些東西，但是表麵上卻也是笑著開口說道：“諸位愛卿免禮平身吧！諸位愛卿知道寡人為何在這個時候讓你們過來，與你們見麵，訴說情況嗎？你們都可暢所欲言無妨。”
此刻的所有人都不說話，因為他們知道，趙丹是故意那麽做的，目的就是要看他們的這群人的反應，故意測試反應如何呢？
此刻的趙亮也是笑著對趙丹說道：“老臣趙亮啟奏大王，秦國雁門關內，匈奴入侵，導致百姓死傷慘重，這個時候可以這麽說，秦國可以暫時顧不上我們大趙，恭喜大王賀喜大王，這真是一個天大的好消息啊！秦國的人死的越多，對於我們大秦越是好事情呢？”
趙丹也是冷笑地對著趙亮開口說道：“你倒是很會說消息的，來人啊！把這個人立刻給我推下去斬了？寡人是一國之君，是大趙君主，而我大趙就是一國之華夏人，外族入侵這樣的消息你不以為憂傷，反而坐看成敗，對於寡人而言七國角逐天下，也隻能說是內部問題，而我們內部問題，又豈容外族侵略我華夏大地呢？”
此刻的這個人剛要提出饒命，但是趙丹一臉堅決眼神，一臉陰險地看著他們這群人，這個時候他們自己也是恐懼萬分，從古至今帝王權術，無論是怎麽變，禦下的手段都是因人而異。
藺相如他們也是心裏暗想這個人活該。
此人真的很倒黴，也是趙丹雖然聰明，這也是過於誇張，但是自己的內心深處民族觀念，這個時候他自己最討厭的就是沒有半點民族觀念的做法。外敵入侵害得就是全天下的黎民百姓。他自己又不有半點民族想法，隻知道像趙國君主說好話，這樣的人物活著也就是實打實的漢奸巨賊。
這個時候趙國群臣看著趙丹手下把這樣的人，拉回刑場直接處死，這個人是自己的宗親。還是自己的堂叔，但是趙丹還是殺了，帝王之人心狠手辣起來六親不認，趙丹也不例外呢？
這個時候群臣們都知道，這個時候如果多說話那麽自己家大王恐怕就會讓自己這個人付出慘痛的代價呢？所以這個時候他們都不怎麽多說一句話，因為他們知道多說話容易得罪人，不說話靜觀其變也是才符合生存之道，所以這個時候他們自己都不知道說什麽比較好，既然如此他們自己也都坐在這個地方，看著自己家大王比較好呢？
如果自己這群人說太多廢話，隻會讓自己這群人的代價，付出的更快，更慘烈的多呢？
對於古代封建時代的君王，都會有自己的禦臣之術。有些方式很有效也有一些直接就導致了群臣的反叛。所以如何有效的管理和控製自己的下屬就成了君王的必修課。這其中有一本是肯定是要看的，叫做《韓非子》。
當然了這本書戰國時代是法家學派的代表著作，一共二十卷，是韓非所編寫。他的學說的核心思想就是是以君主專製為基礎的法、術、勢結合思想，秉持進化論的曆史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間隻有利害而沒有仁愛，強調以法治國，以利用人，對秦漢以後中國封建社會製度的建立產生了重大影響。
在春秋中國處在以禮治國的時代，那時候都不用講法治，隻要跟周禮規定相同的就是正道，其他的都不行。可是進入了戰國，周禮那一套就不好用了，各國都開始了尋求新的治國方案，那麽法家的以法為度進行管理國家的思潮就成了當時最先進也是最容易實現的方案。韓非子也就堂而皇之的將自己的論述推向了全國。
可惜的是他自己，不善言談，長於著書，使秦之時，被同學李斯等讒言所害，入獄，後服毒自殺。是一個曆史悲劇。
韓非是死了，但是《韓非子》留下來了。其中對於君王如何控製臣子，他提出了兩個重要的手段，成了後世天下都普遍采用的辦法。一個叫做刑，另外一個叫做德。
雖然這兩個手段並不是韓非最早提出來的。孔子《論語為政》就有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”的講法。可是韓非卻給這兩個手段進行了非常強的論述。
一、二柄來自於道。
刑德兩個權力是君王用來控製群臣的重要手段。幹的好就獎勵，幹不好就處罰，這個大家都知道，也認為很有道理。但是問題來了，如何正確的使用這兩個權力而不會導致君權的旁落呢？還有處罰權和獎勵權他是怎麽來的呢？
韓非子給出了一個非常有說服力的解釋，叫做君權神授。當然那時候並不是神授，君權來於“道”。韓非對於道家的學術是研究很深的，他敏銳的知道，君權隻有從道裏來，才能具有合法性。正因此，法家思想一直以來都被君王所推薦。如果刑德兩個權力被臣下所得，那麽這個君主就有可能被廢掉。比如田氏代齊就是這麽一回事。
二、言論的控製和自由
作為臣子，什麽該說什麽不該說都要有一定的界限。君主需要廣開言路，但是又不能妄聽胡言。在其位行其事，所有人都不能越過自己的權限範圍做超範圍的事情。在自己的職權之內做事說話，做的對就要獎勵，謂之用德。而在位做了超越自己權限的事情，即使做的再好也要受罰，謂之用刑。
很多人不理解為何會這樣。因為國家運作需要一定的規則。如果獎勵製度的破壞者就會讓製度崩潰。韓非的思想是讓國家保持運作而不是讓他崩潰，所以這樣的理論條件下，做出的選擇必然是保守主義。
君王對於臣下的言論是要進行控管的，控管的標準就是對破壞者的處罰和對保護者的獎勵，這樣的引導言論，必然走向超級穩定的同溫層。韓非子的這套做法也成了後世所有的君王必做的事情。鉗製輿論維護統治。
三、如何選人。
國家要發展最要緊的是得有管理者。君主不可能自己一個人去管國家，得用人。那麽選人的標準是什麽呢？就是君王不要以個人的喜好去選人，還是要要任用賢人。這個提法是完全顛覆了周代任人為禮的思想走向任人唯賢。這個賢要注意，並不是君王自己的喜好。不然選擇來的都是阿諛奉承之人，國家必然走向崩潰。隻有撕下臣子的麵罩選擇最真實的人才能給國家帶來昌盛。
每個人對於自己手下方法各有不同，關鍵是要看你怎麽看這些事情呢？就是需要掌控一定的度，所選用的手段，趙丹殺人也是想的是震懾手段。手段過於誇張就很容易讓手下懷疑你自己所存在的手段，既然如此還不如殺一儆百，讓他們知道自己個人的性格如何具體怎麽做還要看怎操作。做法不同結果也是如此，到底還會有什麽事情真正好戲還在後麵呢？
此刻的他自己也是坐在王位之上，群臣們都跪著開口說道：“見過大王，吾王千歲千千歲！”
趙丹也是心裏享受著這些東西，但是表麵上卻也是笑著開口說道：“諸位愛卿免禮平身吧！諸位愛卿知道寡人為何在這個時候讓你們過來，與你們見麵，訴說情況嗎？你們都可暢所欲言無妨。”
此刻的所有人都不說話，因為他們知道，趙丹是故意那麽做的，目的就是要看他們的這群人的反應，故意測試反應如何呢？
此刻的趙亮也是笑著對趙丹說道：“老臣趙亮啟奏大王，秦國雁門關內，匈奴入侵，導致百姓死傷慘重，這個時候可以這麽說，秦國可以暫時顧不上我們大趙，恭喜大王賀喜大王，這真是一個天大的好消息啊！秦國的人死的越多，對於我們大秦越是好事情呢？”
趙丹也是冷笑地對著趙亮開口說道：“你倒是很會說消息的，來人啊！把這個人立刻給我推下去斬了？寡人是一國之君，是大趙君主，而我大趙就是一國之華夏人，外族入侵這樣的消息你不以為憂傷，反而坐看成敗，對於寡人而言七國角逐天下，也隻能說是內部問題，而我們內部問題，又豈容外族侵略我華夏大地呢？”
此刻的這個人剛要提出饒命，但是趙丹一臉堅決眼神，一臉陰險地看著他們這群人，這個時候他們自己也是恐懼萬分，從古至今帝王權術，無論是怎麽變，禦下的手段都是因人而異。
藺相如他們也是心裏暗想這個人活該。
此人真的很倒黴，也是趙丹雖然聰明，這也是過於誇張，但是自己的內心深處民族觀念，這個時候他自己最討厭的就是沒有半點民族觀念的做法。外敵入侵害得就是全天下的黎民百姓。他自己又不有半點民族想法，隻知道像趙國君主說好話，這樣的人物活著也就是實打實的漢奸巨賊。
這個時候趙國群臣看著趙丹手下把這樣的人，拉回刑場直接處死，這個人是自己的宗親。還是自己的堂叔，但是趙丹還是殺了，帝王之人心狠手辣起來六親不認，趙丹也不例外呢？
這個時候群臣們都知道，這個時候如果多說話那麽自己家大王恐怕就會讓自己這個人付出慘痛的代價呢？所以這個時候他們都不怎麽多說一句話，因為他們知道多說話容易得罪人，不說話靜觀其變也是才符合生存之道，所以這個時候他們自己都不知道說什麽比較好，既然如此他們自己也都坐在這個地方，看著自己家大王比較好呢？
如果自己這群人說太多廢話，隻會讓自己這群人的代價，付出的更快，更慘烈的多呢？
對於古代封建時代的君王，都會有自己的禦臣之術。有些方式很有效也有一些直接就導致了群臣的反叛。所以如何有效的管理和控製自己的下屬就成了君王的必修課。這其中有一本是肯定是要看的，叫做《韓非子》。
當然了這本書戰國時代是法家學派的代表著作，一共二十卷，是韓非所編寫。他的學說的核心思想就是是以君主專製為基礎的法、術、勢結合思想，秉持進化論的曆史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間隻有利害而沒有仁愛，強調以法治國，以利用人，對秦漢以後中國封建社會製度的建立產生了重大影響。
在春秋中國處在以禮治國的時代，那時候都不用講法治，隻要跟周禮規定相同的就是正道，其他的都不行。可是進入了戰國，周禮那一套就不好用了，各國都開始了尋求新的治國方案，那麽法家的以法為度進行管理國家的思潮就成了當時最先進也是最容易實現的方案。韓非子也就堂而皇之的將自己的論述推向了全國。
可惜的是他自己，不善言談，長於著書，使秦之時，被同學李斯等讒言所害，入獄，後服毒自殺。是一個曆史悲劇。
韓非是死了，但是《韓非子》留下來了。其中對於君王如何控製臣子，他提出了兩個重要的手段，成了後世天下都普遍采用的辦法。一個叫做刑，另外一個叫做德。
雖然這兩個手段並不是韓非最早提出來的。孔子《論語為政》就有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”的講法。可是韓非卻給這兩個手段進行了非常強的論述。
一、二柄來自於道。
刑德兩個權力是君王用來控製群臣的重要手段。幹的好就獎勵，幹不好就處罰，這個大家都知道，也認為很有道理。但是問題來了，如何正確的使用這兩個權力而不會導致君權的旁落呢？還有處罰權和獎勵權他是怎麽來的呢？
韓非子給出了一個非常有說服力的解釋，叫做君權神授。當然那時候並不是神授，君權來於“道”。韓非對於道家的學術是研究很深的，他敏銳的知道，君權隻有從道裏來，才能具有合法性。正因此，法家思想一直以來都被君王所推薦。如果刑德兩個權力被臣下所得，那麽這個君主就有可能被廢掉。比如田氏代齊就是這麽一回事。
二、言論的控製和自由
作為臣子，什麽該說什麽不該說都要有一定的界限。君主需要廣開言路，但是又不能妄聽胡言。在其位行其事，所有人都不能越過自己的權限範圍做超範圍的事情。在自己的職權之內做事說話，做的對就要獎勵，謂之用德。而在位做了超越自己權限的事情，即使做的再好也要受罰，謂之用刑。
很多人不理解為何會這樣。因為國家運作需要一定的規則。如果獎勵製度的破壞者就會讓製度崩潰。韓非的思想是讓國家保持運作而不是讓他崩潰，所以這樣的理論條件下，做出的選擇必然是保守主義。
君王對於臣下的言論是要進行控管的，控管的標準就是對破壞者的處罰和對保護者的獎勵，這樣的引導言論，必然走向超級穩定的同溫層。韓非子的這套做法也成了後世所有的君王必做的事情。鉗製輿論維護統治。
三、如何選人。
國家要發展最要緊的是得有管理者。君主不可能自己一個人去管國家，得用人。那麽選人的標準是什麽呢？就是君王不要以個人的喜好去選人，還是要要任用賢人。這個提法是完全顛覆了周代任人為禮的思想走向任人唯賢。這個賢要注意，並不是君王自己的喜好。不然選擇來的都是阿諛奉承之人，國家必然走向崩潰。隻有撕下臣子的麵罩選擇最真實的人才能給國家帶來昌盛。
每個人對於自己手下方法各有不同，關鍵是要看你怎麽看這些事情呢？就是需要掌控一定的度，所選用的手段，趙丹殺人也是想的是震懾手段。手段過於誇張就很容易讓手下懷疑你自己所存在的手段，既然如此還不如殺一儆百，讓他們知道自己個人的性格如何具體怎麽做還要看怎操作。做法不同結果也是如此，到底還會有什麽事情真正好戲還在後麵呢？