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你說的也對！這也不應該怪政府方麵，這些事情本該向普通民眾透露的事情，一旦這種事情被透露出去，我們這個社會還不立刻就亂了，肯定會有很多人趁著這個機會作亂，況且還有很多敵對的國家在注視著我們呢！”衛華理解的說道。.org
“你能這麽想就更好了！目前你的太空計劃一直進行的很順利，我不想你因為這個事情節外生枝，你要打聽修真界的事情，我想你大可以直接去找那個**或者班禪嗎，我想他們不會對你隱瞞什麽的，你既然已經是一名修真者了，而且你的修為在目前地球的修真界已經不低了，對你隱瞞一些修真界的情況也就沒有什麽意義了，反正你早晚會知道的對不對！所以我認為，你可以從這兩人嘴裏知道一些修真界的情況的。”蘇菲亞說道。
在衛華穿越前的世界裏，班禪十世在一九九零年圓寂、轉世，因為需找轉世靈童的事，還在國際上鬧轟了一陣子。但是不知道是衛華穿越的影響還是其他的原因，在衛華現在的世界裏，班禪十世還沒有進行轉世，所以衛華就懂了見一見這位十世班禪的主意。
第二天晚上，吃過晚飯之後，衛華就禦劍飛行向**一路飛來，現在衛華禦劍飛行的速度很快，絲毫不比反重力飛行車慢，沒過多久衛華就來到了布達拉宮的外麵。衛華在布達拉宮的上方繞了一圈，並沒有在布達拉宮停留，而是向劄什倫布寺的方向飛去。紮什倫布寺是曆代班禪錫駐的寺廟，十世班禪也錫駐在這裏，衛華很快就來到了紮什倫布寺的外麵然後衛華落到了地麵，收起了自己的“紫電劍”。衛華收起了“紫電劍”後並沒有直接進入紮什倫布寺，而是用神識向紮什倫布寺裏探去華的神識剛剛進入紮什倫布寺，就聽你感到一個蒼老的聲音直接傳到自己的腦海裏方同樣是在用神識講話：
“那位前輩到我紮什倫布寺，還請前輩現身一見！晚輩班禪再次恭候！”
“班禪活佛！我可不是什麽前輩！我也不過是個山野村夫罷了，因為得知大師的英明，特此來向大師清剿一些問題的！”衛華也客氣的說道。因為他感覺而到，這個班禪十世的修為確實不簡單至少他的神識就同衛華差不多，所以衛華對他很客氣，畢竟這裏可是對方的老巢，而且他們的門派傳承了很多年，而且藏傳佛教裏也有苦修那一說，那些修為高深的老家夥還不知道有多少呢華隻不過是來打聽點小事的，犯不著招惹這樣一個很可能是勢力龐大的宗門的。正在說話的功夫，紮什倫布寺裏麵出來了幾個年紀比較大的喇嘛，為首的一名喇嘛對衛華躬身施禮後恭敬的說道：
“前輩！活佛請前輩入內一談。活佛說前輩與我紮什倫布寺有緣，前輩想知道的事情佛會給前輩一個滿意的答複的。還請前輩入小寺一行！”衛華覺得這個班禪還真是不簡單，自己來的目的竟然被他猜的差不多，這是個聰明人來自己的目的應該可以達到了。於是衛華隨幾個喇嘛向寺裏走去。
十世班禪羅桑確吉堅讚，意為“法幢”藏曆第十六繞迥之土虎年正月初三（一九三八年十二月十九日）誕生在青海省循化縣溫都鄉一家貧苦農民的家裏，乳名貢布才旦。父古公才旦索南卓瑪，胞弟溫都布甲。九世班禪圓寂後，按照慣例，廈政府、班禪堪布會議廳、劄什倫布寺等，均積極進行尋找轉世靈童工作。經過錯綜複雜的過程和鬥爭，最後於一九四九年年六月三日，在廣州的國民政府頒布命令：“青海靈童官保慈丹（即貢布才旦），慧性澄圓，靈異夙著，查係第九世班禪額尼德尼轉世，應即免於掣簽，特準繼任為第十世班禪額爾德尼”。同年八月十日，在國民黨政府專使關吉玉（蒙藏委員會委員長）和青海省政府主席馬步芳主持下，在塔爾寺舉行了坐床大典。班禪堪布會議廳邀請拉卜楞寺著名喇嘛拉科倉晉美赤烈嘉措為貢布才旦剪發，取法名為羅桑赤烈倫珠確吉堅讚，簡稱確吉堅讚，並受了沙彌戒。一九五一年年十二月十世班禪和堪廳的主要成員離開西寧，經過四個多月的艱苦跋涉，於一九五二年四月二十八日安抵拉薩，受到拉薩各族各界僧俗群眾和駐藏人民解放軍官兵的熱烈歡迎。隨後班禪在拉薩住了一個多月，
月六日離開拉薩，二十三日回到了日喀則的劄什倫布四歲的十世班禪回到劄什倫布寺後，在安定的環境下，主要是認真學習經典。嘉雅經師繼續指導班禪學習。後嘉雅返回青海，由劄什倫布寺很有聲望的活佛洛桑曲培桑達丹巴堅讚（又稱恩久）繼任經師。這一階段班禪係統地研讀了《常頌經典》、《儀軌大全》、《入行論》、《大威德金剛灌頂儀》、《時輪金剛大全》、《諸護法神供讚文》、《祈願文》、《普提道次第廣論》等。一九五六年以後，又學習了顯宗五部大論、慈氏五論，繼又學習了藏傳教密宗的基本理論——“四續部”等。
這位十世班禪不愧為轉世活佛，學起佛法來那是又快又好，沒用多少年，佛法修為就已經十分的高深了，成為了很多人稱讚的大德高僧，在**有很高的聲譽和地位。此刻的衛華已經見到了這位十世班禪，此時的這位班禪年紀不過五十多歲，但是給衛華的感覺卻是一種十分不好的感覺。十世班禪坐在一個蒲團之上，請衛華在他對麵的蒲團上坐下之後，對衛華說道：
“前輩！我看前輩地修為非同小可。但是觀前輩地年齡確實不大。不知前輩是哪個宗門地修真者。能告知小僧。也好叫小僧開開眼界！前輩應該清楚。在地球有前輩這等修為地並不多。最多有那麽個兩三位。而且這幾位都已經是修為有成多年了。現在還健不健在還不知道。而且這幾位我都認識。所以我斷定前輩來我這裏肯定是想打探修真界地情況地吧！”
“不錯！活佛閣下！我次來確實是想向你打聽一下修真界地情況地。至於我地出身來曆很簡單。我是個散修。並沒有宗門。你也應該知道。如今地球上天地靈氣稀薄。按照那種常規地修煉辦法。要想達到你我這般地修為那是不可能地。所以我也是利用了其他地辦法才有了如今地這種修為。那些老古董地修真宗門。一想把這些辦法視為旁門左道。不屑於使用。你說我怎麽可能是那些古老宗門裏地人呢？”衛華對班禪笑了笑說道。
“前輩說地不錯！現在地地球天地靈氣稀薄。想要在修為上取得大成就已經是非常困難地事了。但是那些古老地宗門還是收著過去那些沉重地教條。妄想著有一天那些離開地人重新回來。為地球開創新地局麵。他們都沒有想過去自救。而隻是等著他人來救。我黃教地宗師宗喀巴大師是一代天才。開創了我們轉世積累修為地修煉辦法。但是這種修煉地辦法卻遭到了眾多佛門地宗派地排斥。所以我們這藏傳佛教也就成了很多人眼裏地旁門左道了。很多地修真門派已經不願意同我們來往了。如果不是因為我們在世俗界有很大地政治影響。一些受國家控製地修真門派不得不同我們進行聯係。我們早已經被趕出修真界了！”十世班禪也苦笑著說道。
“國家控製著一些修真門派？這話怎麽講。修真者不是一向都遠離紅塵地嗎？”衛華十分驚奇地向十世班禪問道。
“在很早以前地確是這樣。但是自從那些前輩離開地球他去之後。這種情況就有了很大地改變。
想必你也聽說過。我們修真者講究‘財、侶、法、地’這四個字。在天地靈氣十分稀薄地這個時代。這個‘財’就更為重要了。因為修行必須要有大量地靈藥來輔助。才能使得修為有很大地進展。所以在近千年地曆史上。不管是佛教也好、道教也好。總是時常在曆史中出現。影響曆史地發展。這都是這些修真門派在搞鬼。他們在用皇室地力量來收集天下地靈物。用以幫助他們地修行。但是天地間地靈物是有限地。隨著這些人地搜刮。天地靈物如今基本上已經消失了。這些修行門派也就不再出現在世人地麵前了。他們都縮了回去了。所以近帶領史上。道門、佛門等宗教地力量已經大大不如以前了。反而是我們藏傳佛教在近代曆史上地影響比較重。當然因為天地靈物地消失。這些宗門地力量也是一代不如一代。到現在為止一些修真地宗門又開始在世俗中活動了。妄想重新振作起修真門派地力量。他們現在也打算利用其他地辦法來開創新地修煉辦法。”十世班禪說道。
你說的也對！這也不應該怪政府方麵，這些事情本該向普通民眾透露的事情，一旦這種事情被透露出去，我們這個社會還不立刻就亂了，肯定會有很多人趁著這個機會作亂，況且還有很多敵對的國家在注視著我們呢！”衛華理解的說道。.org
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在衛華穿越前的世界裏，班禪十世在一九九零年圓寂、轉世，因為需找轉世靈童的事，還在國際上鬧轟了一陣子。但是不知道是衛華穿越的影響還是其他的原因，在衛華現在的世界裏，班禪十世還沒有進行轉世，所以衛華就懂了見一見這位十世班禪的主意。
第二天晚上，吃過晚飯之後，衛華就禦劍飛行向**一路飛來，現在衛華禦劍飛行的速度很快，絲毫不比反重力飛行車慢，沒過多久衛華就來到了布達拉宮的外麵。衛華在布達拉宮的上方繞了一圈，並沒有在布達拉宮停留，而是向劄什倫布寺的方向飛去。紮什倫布寺是曆代班禪錫駐的寺廟，十世班禪也錫駐在這裏，衛華很快就來到了紮什倫布寺的外麵然後衛華落到了地麵，收起了自己的“紫電劍”。衛華收起了“紫電劍”後並沒有直接進入紮什倫布寺，而是用神識向紮什倫布寺裏探去華的神識剛剛進入紮什倫布寺，就聽你感到一個蒼老的聲音直接傳到自己的腦海裏方同樣是在用神識講話：
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“班禪活佛！我可不是什麽前輩！我也不過是個山野村夫罷了，因為得知大師的英明，特此來向大師清剿一些問題的！”衛華也客氣的說道。因為他感覺而到，這個班禪十世的修為確實不簡單至少他的神識就同衛華差不多，所以衛華對他很客氣，畢竟這裏可是對方的老巢，而且他們的門派傳承了很多年，而且藏傳佛教裏也有苦修那一說，那些修為高深的老家夥還不知道有多少呢華隻不過是來打聽點小事的，犯不著招惹這樣一個很可能是勢力龐大的宗門的。正在說話的功夫，紮什倫布寺裏麵出來了幾個年紀比較大的喇嘛，為首的一名喇嘛對衛華躬身施禮後恭敬的說道：
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十世班禪羅桑確吉堅讚，意為“法幢”藏曆第十六繞迥之土虎年正月初三（一九三八年十二月十九日）誕生在青海省循化縣溫都鄉一家貧苦農民的家裏，乳名貢布才旦。父古公才旦索南卓瑪，胞弟溫都布甲。九世班禪圓寂後，按照慣例，廈政府、班禪堪布會議廳、劄什倫布寺等，均積極進行尋找轉世靈童工作。經過錯綜複雜的過程和鬥爭，最後於一九四九年年六月三日，在廣州的國民政府頒布命令：“青海靈童官保慈丹（即貢布才旦），慧性澄圓，靈異夙著，查係第九世班禪額尼德尼轉世，應即免於掣簽，特準繼任為第十世班禪額爾德尼”。同年八月十日，在國民黨政府專使關吉玉（蒙藏委員會委員長）和青海省政府主席馬步芳主持下，在塔爾寺舉行了坐床大典。班禪堪布會議廳邀請拉卜楞寺著名喇嘛拉科倉晉美赤烈嘉措為貢布才旦剪發，取法名為羅桑赤烈倫珠確吉堅讚，簡稱確吉堅讚，並受了沙彌戒。一九五一年年十二月十世班禪和堪廳的主要成員離開西寧，經過四個多月的艱苦跋涉，於一九五二年四月二十八日安抵拉薩，受到拉薩各族各界僧俗群眾和駐藏人民解放軍官兵的熱烈歡迎。隨後班禪在拉薩住了一個多月，
月六日離開拉薩，二十三日回到了日喀則的劄什倫布四歲的十世班禪回到劄什倫布寺後，在安定的環境下，主要是認真學習經典。嘉雅經師繼續指導班禪學習。後嘉雅返回青海，由劄什倫布寺很有聲望的活佛洛桑曲培桑達丹巴堅讚（又稱恩久）繼任經師。這一階段班禪係統地研讀了《常頌經典》、《儀軌大全》、《入行論》、《大威德金剛灌頂儀》、《時輪金剛大全》、《諸護法神供讚文》、《祈願文》、《普提道次第廣論》等。一九五六年以後，又學習了顯宗五部大論、慈氏五論，繼又學習了藏傳教密宗的基本理論——“四續部”等。
這位十世班禪不愧為轉世活佛，學起佛法來那是又快又好，沒用多少年，佛法修為就已經十分的高深了，成為了很多人稱讚的大德高僧，在**有很高的聲譽和地位。此刻的衛華已經見到了這位十世班禪，此時的這位班禪年紀不過五十多歲，但是給衛華的感覺卻是一種十分不好的感覺。十世班禪坐在一個蒲團之上，請衛華在他對麵的蒲團上坐下之後，對衛華說道：
“前輩！我看前輩地修為非同小可。但是觀前輩地年齡確實不大。不知前輩是哪個宗門地修真者。能告知小僧。也好叫小僧開開眼界！前輩應該清楚。在地球有前輩這等修為地並不多。最多有那麽個兩三位。而且這幾位都已經是修為有成多年了。現在還健不健在還不知道。而且這幾位我都認識。所以我斷定前輩來我這裏肯定是想打探修真界地情況地吧！”
“不錯！活佛閣下！我次來確實是想向你打聽一下修真界地情況地。至於我地出身來曆很簡單。我是個散修。並沒有宗門。你也應該知道。如今地球上天地靈氣稀薄。按照那種常規地修煉辦法。要想達到你我這般地修為那是不可能地。所以我也是利用了其他地辦法才有了如今地這種修為。那些老古董地修真宗門。一想把這些辦法視為旁門左道。不屑於使用。你說我怎麽可能是那些古老宗門裏地人呢？”衛華對班禪笑了笑說道。
“前輩說地不錯！現在地地球天地靈氣稀薄。想要在修為上取得大成就已經是非常困難地事了。但是那些古老地宗門還是收著過去那些沉重地教條。妄想著有一天那些離開地人重新回來。為地球開創新地局麵。他們都沒有想過去自救。而隻是等著他人來救。我黃教地宗師宗喀巴大師是一代天才。開創了我們轉世積累修為地修煉辦法。但是這種修煉地辦法卻遭到了眾多佛門地宗派地排斥。所以我們這藏傳佛教也就成了很多人眼裏地旁門左道了。很多地修真門派已經不願意同我們來往了。如果不是因為我們在世俗界有很大地政治影響。一些受國家控製地修真門派不得不同我們進行聯係。我們早已經被趕出修真界了！”十世班禪也苦笑著說道。
“國家控製著一些修真門派？這話怎麽講。修真者不是一向都遠離紅塵地嗎？”衛華十分驚奇地向十世班禪問道。
“在很早以前地確是這樣。但是自從那些前輩離開地球他去之後。這種情況就有了很大地改變。
想必你也聽說過。我們修真者講究‘財、侶、法、地’這四個字。在天地靈氣十分稀薄地這個時代。這個‘財’就更為重要了。因為修行必須要有大量地靈藥來輔助。才能使得修為有很大地進展。所以在近千年地曆史上。不管是佛教也好、道教也好。總是時常在曆史中出現。影響曆史地發展。這都是這些修真門派在搞鬼。他們在用皇室地力量來收集天下地靈物。用以幫助他們地修行。但是天地間地靈物是有限地。隨著這些人地搜刮。天地靈物如今基本上已經消失了。這些修行門派也就不再出現在世人地麵前了。他們都縮了回去了。所以近帶領史上。道門、佛門等宗教地力量已經大大不如以前了。反而是我們藏傳佛教在近代曆史上地影響比較重。當然因為天地靈物地消失。這些宗門地力量也是一代不如一代。到現在為止一些修真地宗門又開始在世俗中活動了。妄想重新振作起修真門派地力量。他們現在也打算利用其他地辦法來開創新地修煉辦法。”十世班禪說道。