第三百七十七章 我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬（上）
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
如果追溯根源，這種問題，可能還是要追溯到羅馬人身上。郭康覺得，正是因為羅馬人自己都很勉強，才導致了後續這一係列問題。
這也是為什麽，他特別希望紫帳汗國能夠補全合法性敘事上的各種缺失。因為歐洲這邊，其他人是真的指望不上，他們自己要是也不能成功，那可就完蛋了。
後世的理論，郭康也不敢用。因為仔細分析就會發現，這些理論中，也都充滿了濃厚的新教氣息。
比如，郭康需要說服大家給織婦提供啟動資金。這個時候，如果按照他那個時代，婦女權利推動者的邏輯，那他首先應該論述男性對女性的長期壓迫，然後要求男性給婦女各種補償。
對這個邏輯，那個時代的人應該都很熟悉。不過，對宗教史了解得多了，就能一眼發現，這是個充滿宗教意味的說辭。
它的根基，在於“原罪”與“贖罪”。
男性作為一個整體，被視為罪人——因為這些男性的男性祖先，被認為壓迫過當時的女性。在中原人看來，這個指責難免顯得古怪。
因為真正決定壓迫的，是權力、財富等等，性別隻是其中的因素之一，並不能起到主導作用。不同階級的男性和女性之間，沒有一個明確的可比性：一個男貴族可以迫害大量女性，一個貴婦同樣在剝削為數眾多的男性依附民。這怎麽算？
仔細理論起來，這種相互關係是非常複雜的。就算非要進行計算，結果也肯定是個複雜的數字，並不能用一句話就進行定性。
同樣，這也不是為了公平。不同的時代本身就有不同的衡量標準，而要是按通用的權責對等原則，男貴族反而更有理由解釋了：我承擔封建義務和軍事職責，為了領地拚命，憑什麽不能擁有權力？這要是扯起來，也是幾天幾夜都說不完的。
所以，這種男性的原罪，就不是理論，而是一種信仰——隻有信仰，才能這樣一句話就定性下來。
同樣，因為它是原罪，所以是可以傳遞的。塞裏斯人最不理解的地方，可能就是在這裏。當別人斥他有罪，應該進行贖罪的時候，他的第一反應往往是“我沒幹過啊？”
——這就是最麻煩的地方。由於文明背景的不同，塞裏斯文明的成員，普遍就理解不了“原罪”這個概念……
原罪的繼承，是一神教的重要設定。比如聖奧古斯丁等人，都專門著書立說，陳述這個概念，告訴大家，始祖亞當的罪過是怎麽傳播下來的。
同樣，按照教義，原罪是“感染”的，而非“觸犯”的。人們可以相互共融，罪行也會一代代傳播，哪怕自己不犯錯，都同樣有原罪在身。
這二者結合起來，就告訴信徒，原罪是群體性的，也是不可避免的。它是整個群體中、每個成員都被背負的罪孽，是與生俱來、深入本性的，和自己是否做過什麽壞事，並沒有關係。所以，就算是好人，也有原罪，也得為此尋求贖罪。
然而，塞裏斯文化裏就沒這些東西。你讓他贖罪，他既不知道，為什麽非要說他的祖先有罪；也不知道不相關的人犯錯，為什麽輪到他去賠償。這種情況下，他自然會產生抵觸情緒。
實際上，這種抵觸感，遠不止在這一個方麵。普通中原人對於一係列“政治正確”，幾乎都是如此態度。因為他們無法理解，自己對於這些“弱勢”和“少數”群體，就沒幹過什麽，怎麽突然莫名其妙地，也要跟著自省、反思、念經、賠罪了……
另一方麵，就是“誓反”的問題。作為新教的一部分，婦女權力主張者也需要一個目標，來進行“誓反”。但這個階段，同樣出現了理論上的bug
因為誓反需要一個目標，如果沒有目標，它本身就失去意義了。在這裏就意味著，首先要有一個男權，然後才能通過對它的誓反，建立女權的組織、進行女權的活動。
然而，塞裏斯和羅馬並不相同，這裏的禮法製度很複雜，不是羅馬人那種一個父權製用遍所有地方的。反了一個，還有一大堆，那就和之前討論原罪一樣，沒法直觀地說清所以然了……
而且，更重要的是，誓反這種行為，是用來和“老教”進行區分，劃分內外的。
通過誓反，和“多數”或者“強勢”方作對，才能實現這個目標，確立自己群體的邊界，形成向心力，進而建立穩定的組織。然後，才能以此獲取各種利益。
但在塞裏斯，能反誰呢？
和歐洲不同，塞裏斯的婦女運動，是與推翻帝製、打倒列強同步發生的。描述這段曆史，以此進行誓反，目標就歪了。
比如歐洲的父權保守勢力代表，是近代的教會等組織。而在近代塞裏斯，持有神權的保守勢力是誰呢？
是大清……
能不能對“大清”進行誓反？當然可以了。但問題不是可不可以，而是太可以了。
因為不管當時還是後世，反清本來就是個“主流”級的政治正確。通過這個行為，根本沒法和別人劃清界限。
想直觀理解其程度，隻要看一組數字就行了：在1836~1911年間，僅清朝《實錄》收錄的民變，就有5387次——也就是說，在這75年裏，影響力和規模已經十分巨大，導致地方上壓不住，必須上報朝廷中央要求援助和處置的，平均每五天就有一次。
在1856～1865年，造反達到了最高峰。這十年發生了2332次，等於每1.5天就有一場大規模造反，跟刷日常似的……
而規模更小的，官府都懶得記錄。因為都去管的話，就算能鎮壓，府裏老爺們也得過勞死了……
這個情況下，說自己反對封建男權，向大清發起誓反，當然沒法建立立場明確的女權組織——反清的人太多了，大家全都湧進來，表示“巧了，我也反”。那還怎麽區分呢？
所以，就算曆史上確實有反清的女英雄，而且人家真的在反對君權和父權，也沒法拿出來，作為現代組織的凝聚點。究其原因，就是這種尷尬的情況了。
迦太基那一章是不是太拉仇恨了。之前好好的，突然開始卡審核……
(本章完)
這也是為什麽，他特別希望紫帳汗國能夠補全合法性敘事上的各種缺失。因為歐洲這邊，其他人是真的指望不上，他們自己要是也不能成功，那可就完蛋了。
後世的理論，郭康也不敢用。因為仔細分析就會發現，這些理論中，也都充滿了濃厚的新教氣息。
比如，郭康需要說服大家給織婦提供啟動資金。這個時候，如果按照他那個時代，婦女權利推動者的邏輯，那他首先應該論述男性對女性的長期壓迫，然後要求男性給婦女各種補償。
對這個邏輯，那個時代的人應該都很熟悉。不過，對宗教史了解得多了，就能一眼發現，這是個充滿宗教意味的說辭。
它的根基，在於“原罪”與“贖罪”。
男性作為一個整體，被視為罪人——因為這些男性的男性祖先，被認為壓迫過當時的女性。在中原人看來，這個指責難免顯得古怪。
因為真正決定壓迫的，是權力、財富等等，性別隻是其中的因素之一，並不能起到主導作用。不同階級的男性和女性之間，沒有一個明確的可比性：一個男貴族可以迫害大量女性，一個貴婦同樣在剝削為數眾多的男性依附民。這怎麽算？
仔細理論起來，這種相互關係是非常複雜的。就算非要進行計算，結果也肯定是個複雜的數字，並不能用一句話就進行定性。
同樣，這也不是為了公平。不同的時代本身就有不同的衡量標準，而要是按通用的權責對等原則，男貴族反而更有理由解釋了：我承擔封建義務和軍事職責，為了領地拚命，憑什麽不能擁有權力？這要是扯起來，也是幾天幾夜都說不完的。
所以，這種男性的原罪，就不是理論，而是一種信仰——隻有信仰，才能這樣一句話就定性下來。
同樣，因為它是原罪，所以是可以傳遞的。塞裏斯人最不理解的地方，可能就是在這裏。當別人斥他有罪，應該進行贖罪的時候，他的第一反應往往是“我沒幹過啊？”
——這就是最麻煩的地方。由於文明背景的不同，塞裏斯文明的成員，普遍就理解不了“原罪”這個概念……
原罪的繼承，是一神教的重要設定。比如聖奧古斯丁等人，都專門著書立說，陳述這個概念，告訴大家，始祖亞當的罪過是怎麽傳播下來的。
同樣，按照教義，原罪是“感染”的，而非“觸犯”的。人們可以相互共融，罪行也會一代代傳播，哪怕自己不犯錯，都同樣有原罪在身。
這二者結合起來，就告訴信徒，原罪是群體性的，也是不可避免的。它是整個群體中、每個成員都被背負的罪孽，是與生俱來、深入本性的，和自己是否做過什麽壞事，並沒有關係。所以，就算是好人，也有原罪，也得為此尋求贖罪。
然而，塞裏斯文化裏就沒這些東西。你讓他贖罪，他既不知道，為什麽非要說他的祖先有罪；也不知道不相關的人犯錯，為什麽輪到他去賠償。這種情況下，他自然會產生抵觸情緒。
實際上，這種抵觸感，遠不止在這一個方麵。普通中原人對於一係列“政治正確”，幾乎都是如此態度。因為他們無法理解，自己對於這些“弱勢”和“少數”群體，就沒幹過什麽，怎麽突然莫名其妙地，也要跟著自省、反思、念經、賠罪了……
另一方麵，就是“誓反”的問題。作為新教的一部分，婦女權力主張者也需要一個目標，來進行“誓反”。但這個階段，同樣出現了理論上的bug
因為誓反需要一個目標，如果沒有目標，它本身就失去意義了。在這裏就意味著，首先要有一個男權，然後才能通過對它的誓反，建立女權的組織、進行女權的活動。
然而，塞裏斯和羅馬並不相同，這裏的禮法製度很複雜，不是羅馬人那種一個父權製用遍所有地方的。反了一個，還有一大堆，那就和之前討論原罪一樣，沒法直觀地說清所以然了……
而且，更重要的是，誓反這種行為，是用來和“老教”進行區分，劃分內外的。
通過誓反，和“多數”或者“強勢”方作對，才能實現這個目標，確立自己群體的邊界，形成向心力，進而建立穩定的組織。然後，才能以此獲取各種利益。
但在塞裏斯，能反誰呢？
和歐洲不同，塞裏斯的婦女運動，是與推翻帝製、打倒列強同步發生的。描述這段曆史，以此進行誓反，目標就歪了。
比如歐洲的父權保守勢力代表，是近代的教會等組織。而在近代塞裏斯，持有神權的保守勢力是誰呢？
是大清……
能不能對“大清”進行誓反？當然可以了。但問題不是可不可以，而是太可以了。
因為不管當時還是後世，反清本來就是個“主流”級的政治正確。通過這個行為，根本沒法和別人劃清界限。
想直觀理解其程度，隻要看一組數字就行了：在1836~1911年間，僅清朝《實錄》收錄的民變，就有5387次——也就是說，在這75年裏，影響力和規模已經十分巨大，導致地方上壓不住，必須上報朝廷中央要求援助和處置的，平均每五天就有一次。
在1856～1865年，造反達到了最高峰。這十年發生了2332次，等於每1.5天就有一場大規模造反，跟刷日常似的……
而規模更小的，官府都懶得記錄。因為都去管的話，就算能鎮壓，府裏老爺們也得過勞死了……
這個情況下，說自己反對封建男權，向大清發起誓反，當然沒法建立立場明確的女權組織——反清的人太多了，大家全都湧進來，表示“巧了，我也反”。那還怎麽區分呢？
所以，就算曆史上確實有反清的女英雄，而且人家真的在反對君權和父權，也沒法拿出來，作為現代組織的凝聚點。究其原因，就是這種尷尬的情況了。
迦太基那一章是不是太拉仇恨了。之前好好的，突然開始卡審核……
(本章完)