唐三看著兩女，繼續道：「石猴成為美猴王後，便每日和猴子們玩耍，度過了年的時光。」
對於為什麽一隻猴子能夠活年，兩女都沒有提問。
畢竟從石頭裏蹦出來，總要有一些非同凡響之處，不是嗎？
「而王凡，則是加快了這一段時間，在石猴成為美猴王不久之後，直接讓一頭老猿死在他的麵前，產生讓石猴外出學藝的想法。」
「仔細想想，雖然有了邏輯，給了美猴王一個外出學藝的理由。」
「但是，有些太過於簡陋了。」
「一個剛出生不久的猴子，正直青壯，是如嫩葉般的初始階段，且花果山花果茂盛，有吃有喝，根本不會去思考這些。」
「隻有在活了許多年之後，也就是年，對自身的存在產生思考，才會去思考有的美的。」
「也就是，道心開發。」
寧榮榮笑嘻嘻的說道：「人家猴子明明是道心開啟，卻被三哥你說成吃飽了撐著。」
朱竹清卻是理解，道：「智慧生物，就是如此，飽暖思**。」
唐三拍了拍朱竹清的腦袋，道：「飽暖思**，雖然是個貶義語句，但也很恰當的展示了智慧生物前進的目的。」
「石猴，活了那麽多年，一塵不變的生活，讓其陷入了對生命的誤區，若是沒有人提點，可能就真的化為一捧灰土了。」
「也確實因為這個，有猿猴提點，算是一個巧合。」
「這確實也容易讓人聯想到陰謀論。」
「那為石猴提供新的目標的通背猿猴，在陰謀論中，就是佛教的棋子，但那個西遊世界，本就是有著仙神傳說，精怪誌異，曾經有猿猴在人間廝混過，得知一二，也未嚐不是沒有這種可能。」
其實，所謂的陰謀論，隻是將原本西遊中的一些不合理處放大了，才會讓人覺得有陰謀。
而王凡書寫的西遊，一開始就說明了是陰謀。
反倒是有些光明正大的味道在裏麵了。
寧榮榮若有所思：「是不是隻要人一想多了，各種不合理處，就會腦補許多的自認為合理的地方？」
唐三道：「這也是人的優點，隻是凡人往往會顧慮太多，因此才會腦補出那麽多的問題。而且還是和自己的生活沒有任何相幹的東西。」
朱竹清也暗自思量了一會兒，隨後問道：「為什麽會如此？」
唐三笑道：「或許，是為了讓內心的心靈滿足吧。」
「就像我仙台內的釋迦摩尼，曾經對弟子如此教導：‘覺者，不因外物的打擾而悲傷或者喜悅，方才是正覺。」
「人，沒有明悟之前，達不到我們的境界，是很容易被悲歡離合的情緒所主導，可能大喜大悲，就走上歧途，又或者自我毀滅。」
「當然，絕大多數的人，還是能夠調整好自己的心態，那些因感情而大怒、大悲、大喜之人，正常的世界，還是比較少見的。」
「所謂的腦補陰謀，就是將自己的感受抒發出來，讓他人接受，覺得自己是對的，內心獲得一種喜悅。」
「總的來說，還是心靈上的滿足。且從某種意義上來說，這也算是一種心靈的修行。」
兩女俱是點頭，覺得十分有道理。
人，不正是因為如此，才顯得十全九美嗎？
若有人十全十美，恐怕早已經超脫入【真】了。
隨後，兩女繼續聽唐三訴說王凡書寫的西遊。
他寫的西遊中，石猴在出海後，有龍王保佑，風調雨順，安安穩穩的到達了南贍部洲，在人間廝混幾個月後，就從新上路了。
這一段，其實整個味道都變了。
雖然在原著中，關於石猴在南贍部洲的描述不多，隻有一小段——
搖搖擺擺，穿州過府，在市塵中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心裏訪問佛仙神聖之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，遊小縣，不覺八九年餘。
也就是說，石猴在南贍部洲生活了八九年，人禮、人話，各種地方都去過，各種生活技巧、為人處世都在八九年裏學明白了。
甚至，還有一種看透人生的覺悟。
就像旁白中的那首讚詩——
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
隻愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
寫的明明白白，石猴正是看透了南贍部洲的這些，沒有被繁華的表麵所迷惑。
這是一個由猴，變化為「半人半猴」的過程，甚至覺悟還高過一般的人類。
在未來西行路上的人情世故的體現，南贍部洲的經曆，便是石猴遊曆後學到的。
唐三說道：「這便是王凡目前所寫的章節中欠缺的，讓這麽重要的一段直接刪去，隻保留‘學人話、學人禮，然後又一句‘感歎無真人，遂又出發西海。其中的一些味道，完全發生了變化。」
「而且，在石猴前往靈台方寸之前，他是那樣寫道的：‘老祖感到緣分到來，便安排一個仙童，化身樵夫，前去指引。」
「完全是畫蛇添足。」
「就算是要寫陰謀、安排，也不需要寫的那麽詳細，讓人留有懸念就好。」
「如此多言，讓人一看就有審美疲勞。」
「若是白話文，添這麽多倒是無所謂，解釋的清楚一些，讀者也能夠看明白一些。」
「可是，一本古白話文，如此描述，卻是多餘了。」
寧榮榮也明白了，像王凡這樣子書寫，便有了一種不倫不類。
不過，這個世界的人類，大多數雖然也接觸過文言文，但若是不沉浸其中的，倒是看不出什麽問題。
朱竹清卻是倒在唐三身邊，一雙靈眸看向唐三手中，關於那樵夫的描寫——
那樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，隻我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，隻得斫兩束柴薪，挑向市塵之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。」
這倒是讓人覺得，這是一個孝順的孩子，為了照顧在家的父母，連修行都不顧。
不會為了長生，而拋家修行。
當然，對於這點，各人卻是有個人的看法。
唐三看朱竹清看的入神，問道：「你覺得這個樵夫是誰？或者說，是不是真的菩提祖師派過來的？」
朱竹清想了想，道：「書中石猴，求道心切，每到看上去有神仙的山林，應該都會去拜訪，就算沒有樵夫指點，他應該也會上山去看看吧。」
寧榮榮也附和道：「沒錯，我也是這麽想的。若是真有這麽一個世界，若是安排樵夫，怕是多此一舉了。畢竟以陰謀論來看，隻要猴子上山，就一定會看見三星洞。」.
「樵夫的存在，恐怕是正好路過。」
唐三笑而不語，沒有完全解答。
其實，若是按照寫西遊的作者，也就是吳承恩角度來看的話，算是一個致敬梗。
因為樵夫自述的人生經曆，和古代的禪宗大師、六祖慧能的早年經曆幾乎一模一樣。
而且，在菩提祖師傳授孫悟空真本事之前，敲了孫悟空三下之後，隨後倒背著手，走入裏麵，將中門關了，撇下大眾而去。
這一段，也是一種致敬。
這段傳道的情節，和禪傳衣缽給六祖的故事，也是相差不大。
其中唯一的區別，或許便是由禪的「禪杖」，變成了須菩提手中的「戒尺」。
孫悟空學藝的過程，是在靈台方寸山，斜月三星洞。
這兩個地名，都是心的意思。
靈台方寸，是心之所在；斜月三星，更是一斜鉤，外加三點，明確說了是一個「心」字。
再加上須菩提祖師的存在，很容易讓人聯想到一首詩。
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
或許，孫悟空學藝的過程，隻是一場夢幻泡影，在心中所學。
所學的本事，隻是有某個存在，讓其做了一場夢，將自身在南贍部洲所學的各種經文做了一個規劃，隻是一場點悟，便融匯貫通。
即所謂的一竅通，百竅通。
這可不是瞎說，求道心切的孫悟空，在南贍部洲的時候，絕對會尋找各種各種的書籍、典故、道經等。
在西牛賀洲，也絕對會去一些廟宇，尋找經文。
為此，才會在其夢中，出現一個儒釋道三家融匯貫通的須菩提祖師。
所謂須菩提，或許便是另一個心。
這便是唐三自己的理解，也是因此，才會對自身有一個完整的歸納。
仙台內的無限多元宇宙，無論怎麽改變，都在儒釋道之內。
其他的，或許表現形式不同。
魔法、無數、查克拉、元氣、鬥氣等等，這類修行體係，再怎麽千變萬化，都可以歸於儒、釋、道三者之內。
儒，是言述，是眾生。
道、佛，是思想、體悟。
各種體係，表現出來的形式不同，百花齊放，千家起舞，但是，內在的思想，卻是統一。
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第六百九十四章西遊詳解（二）免費閱讀.
對於為什麽一隻猴子能夠活年，兩女都沒有提問。
畢竟從石頭裏蹦出來，總要有一些非同凡響之處，不是嗎？
「而王凡，則是加快了這一段時間，在石猴成為美猴王不久之後，直接讓一頭老猿死在他的麵前，產生讓石猴外出學藝的想法。」
「仔細想想，雖然有了邏輯，給了美猴王一個外出學藝的理由。」
「但是，有些太過於簡陋了。」
「一個剛出生不久的猴子，正直青壯，是如嫩葉般的初始階段，且花果山花果茂盛，有吃有喝，根本不會去思考這些。」
「隻有在活了許多年之後，也就是年，對自身的存在產生思考，才會去思考有的美的。」
「也就是，道心開發。」
寧榮榮笑嘻嘻的說道：「人家猴子明明是道心開啟，卻被三哥你說成吃飽了撐著。」
朱竹清卻是理解，道：「智慧生物，就是如此，飽暖思**。」
唐三拍了拍朱竹清的腦袋，道：「飽暖思**，雖然是個貶義語句，但也很恰當的展示了智慧生物前進的目的。」
「石猴，活了那麽多年，一塵不變的生活，讓其陷入了對生命的誤區，若是沒有人提點，可能就真的化為一捧灰土了。」
「也確實因為這個，有猿猴提點，算是一個巧合。」
「這確實也容易讓人聯想到陰謀論。」
「那為石猴提供新的目標的通背猿猴，在陰謀論中，就是佛教的棋子，但那個西遊世界，本就是有著仙神傳說，精怪誌異，曾經有猿猴在人間廝混過，得知一二，也未嚐不是沒有這種可能。」
其實，所謂的陰謀論，隻是將原本西遊中的一些不合理處放大了，才會讓人覺得有陰謀。
而王凡書寫的西遊，一開始就說明了是陰謀。
反倒是有些光明正大的味道在裏麵了。
寧榮榮若有所思：「是不是隻要人一想多了，各種不合理處，就會腦補許多的自認為合理的地方？」
唐三道：「這也是人的優點，隻是凡人往往會顧慮太多，因此才會腦補出那麽多的問題。而且還是和自己的生活沒有任何相幹的東西。」
朱竹清也暗自思量了一會兒，隨後問道：「為什麽會如此？」
唐三笑道：「或許，是為了讓內心的心靈滿足吧。」
「就像我仙台內的釋迦摩尼，曾經對弟子如此教導：‘覺者，不因外物的打擾而悲傷或者喜悅，方才是正覺。」
「人，沒有明悟之前，達不到我們的境界，是很容易被悲歡離合的情緒所主導，可能大喜大悲，就走上歧途，又或者自我毀滅。」
「當然，絕大多數的人，還是能夠調整好自己的心態，那些因感情而大怒、大悲、大喜之人，正常的世界，還是比較少見的。」
「所謂的腦補陰謀，就是將自己的感受抒發出來，讓他人接受，覺得自己是對的，內心獲得一種喜悅。」
「總的來說，還是心靈上的滿足。且從某種意義上來說，這也算是一種心靈的修行。」
兩女俱是點頭，覺得十分有道理。
人，不正是因為如此，才顯得十全九美嗎？
若有人十全十美，恐怕早已經超脫入【真】了。
隨後，兩女繼續聽唐三訴說王凡書寫的西遊。
他寫的西遊中，石猴在出海後，有龍王保佑，風調雨順，安安穩穩的到達了南贍部洲，在人間廝混幾個月後，就從新上路了。
這一段，其實整個味道都變了。
雖然在原著中，關於石猴在南贍部洲的描述不多，隻有一小段——
搖搖擺擺，穿州過府，在市塵中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心裏訪問佛仙神聖之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，遊小縣，不覺八九年餘。
也就是說，石猴在南贍部洲生活了八九年，人禮、人話，各種地方都去過，各種生活技巧、為人處世都在八九年裏學明白了。
甚至，還有一種看透人生的覺悟。
就像旁白中的那首讚詩——
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
隻愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
寫的明明白白，石猴正是看透了南贍部洲的這些，沒有被繁華的表麵所迷惑。
這是一個由猴，變化為「半人半猴」的過程，甚至覺悟還高過一般的人類。
在未來西行路上的人情世故的體現，南贍部洲的經曆，便是石猴遊曆後學到的。
唐三說道：「這便是王凡目前所寫的章節中欠缺的，讓這麽重要的一段直接刪去，隻保留‘學人話、學人禮，然後又一句‘感歎無真人，遂又出發西海。其中的一些味道，完全發生了變化。」
「而且，在石猴前往靈台方寸之前，他是那樣寫道的：‘老祖感到緣分到來，便安排一個仙童，化身樵夫，前去指引。」
「完全是畫蛇添足。」
「就算是要寫陰謀、安排，也不需要寫的那麽詳細，讓人留有懸念就好。」
「如此多言，讓人一看就有審美疲勞。」
「若是白話文，添這麽多倒是無所謂，解釋的清楚一些，讀者也能夠看明白一些。」
「可是，一本古白話文，如此描述，卻是多餘了。」
寧榮榮也明白了，像王凡這樣子書寫，便有了一種不倫不類。
不過，這個世界的人類，大多數雖然也接觸過文言文，但若是不沉浸其中的，倒是看不出什麽問題。
朱竹清卻是倒在唐三身邊，一雙靈眸看向唐三手中，關於那樵夫的描寫——
那樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，隻我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，隻得斫兩束柴薪，挑向市塵之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。」
這倒是讓人覺得，這是一個孝順的孩子，為了照顧在家的父母，連修行都不顧。
不會為了長生，而拋家修行。
當然，對於這點，各人卻是有個人的看法。
唐三看朱竹清看的入神，問道：「你覺得這個樵夫是誰？或者說，是不是真的菩提祖師派過來的？」
朱竹清想了想，道：「書中石猴，求道心切，每到看上去有神仙的山林，應該都會去拜訪，就算沒有樵夫指點，他應該也會上山去看看吧。」
寧榮榮也附和道：「沒錯，我也是這麽想的。若是真有這麽一個世界，若是安排樵夫，怕是多此一舉了。畢竟以陰謀論來看，隻要猴子上山，就一定會看見三星洞。」.
「樵夫的存在，恐怕是正好路過。」
唐三笑而不語，沒有完全解答。
其實，若是按照寫西遊的作者，也就是吳承恩角度來看的話，算是一個致敬梗。
因為樵夫自述的人生經曆，和古代的禪宗大師、六祖慧能的早年經曆幾乎一模一樣。
而且，在菩提祖師傳授孫悟空真本事之前，敲了孫悟空三下之後，隨後倒背著手，走入裏麵，將中門關了，撇下大眾而去。
這一段，也是一種致敬。
這段傳道的情節，和禪傳衣缽給六祖的故事，也是相差不大。
其中唯一的區別，或許便是由禪的「禪杖」，變成了須菩提手中的「戒尺」。
孫悟空學藝的過程，是在靈台方寸山，斜月三星洞。
這兩個地名，都是心的意思。
靈台方寸，是心之所在；斜月三星，更是一斜鉤，外加三點，明確說了是一個「心」字。
再加上須菩提祖師的存在，很容易讓人聯想到一首詩。
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
或許，孫悟空學藝的過程，隻是一場夢幻泡影，在心中所學。
所學的本事，隻是有某個存在，讓其做了一場夢，將自身在南贍部洲所學的各種經文做了一個規劃，隻是一場點悟，便融匯貫通。
即所謂的一竅通，百竅通。
這可不是瞎說，求道心切的孫悟空，在南贍部洲的時候，絕對會尋找各種各種的書籍、典故、道經等。
在西牛賀洲，也絕對會去一些廟宇，尋找經文。
為此，才會在其夢中，出現一個儒釋道三家融匯貫通的須菩提祖師。
所謂須菩提，或許便是另一個心。
這便是唐三自己的理解，也是因此，才會對自身有一個完整的歸納。
仙台內的無限多元宇宙，無論怎麽改變，都在儒釋道之內。
其他的，或許表現形式不同。
魔法、無數、查克拉、元氣、鬥氣等等，這類修行體係，再怎麽千變萬化，都可以歸於儒、釋、道三者之內。
儒，是言述，是眾生。
道、佛，是思想、體悟。
各種體係，表現出來的形式不同，百花齊放，千家起舞，但是，內在的思想，卻是統一。
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