道家通常意義上的“金丹”，並非裴文德前世中描述的純能量集合體，而是一種匯聚了修行者本人精、氣、神的道行證明。
如果硬要說“金丹”是能量核心其實也行。
但實際上，生命元氣隻是構築金丹的三大要素之一。
在道家所有派係中都有“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的說法，說的其實就金丹、元神的修煉步驟。
在道家的觀念中，人一生都在泄露、消耗自己的精氣。
或因生病、或因勞累，當人體的元氣消耗殆盡之日，便是一個人壽命終結之日。
因此在所有道家修行者眼中，“固本培元”都是步入修行之道的第一步，就好像“三脈七輪之法”強調開啟自身的輪脈一樣。
雖然因為派係的不同，“固本培元”的方式也有所不同。
但無外乎以“丹藥膳食之法”外補，又或者用“固精養神之術”內練。
隻有當一個人的精氣足夠充盈的時候，道家修行者才算是踏入了“煉精化氣”的第一步。
將自身的精力化作真元，聚胸中五氣成就真氣……
然後利用這種真氣元力一點點在體內的經絡氣脈中流淌、擴張，踏入“煉精化氣”的真正門檻。
在登堂入室之後，修行者接下來要做的就是將自身的“神”也融入其中，使那些真氣元力能變得如自己的手腳一般靈活。
神氣合練，讓命元氣變成自己意識的一部分，以達到元氣不再泄露、進而延年益壽的境界。
事實上，直到周天穴竅形成、任督二脈貫通之前，道家修行者都沒有什麽瓶頸，差得隻是水磨功夫罷了。
在這一點上，裴文德修行的“三脈七輪之法”顯然就沒有這麽方便，每一次突破輪脈都是一次冒險，一次堵上性命的冒險。
唯有當道家修行者真正打通任督二脈，讓自己體內的真氣元力形成一個周天循環之時，才算是遇上自己修行之道上的第二個瓶頸——結丹。
把凝結了自身精、氣、神的真氣元力還於丹田氣脈之中，並且以不同的妙法結成自己獨有的內丹。
根據結丹之法的不同，這些內丹又有功成九轉、大小還丹、金汁玉液之分，分別對應了不同派係的不同秘法。
因此，這一步又有“神水還丹，丹成九轉”的說法。
至於在這之上的境界？
那就是匯聚體內七魄命魂，令金丹元胎之力孕育元神了。
那已經不是簡單的修行就能達到的境界，而是必須具備足夠天資、機緣才有可能能突破的“煉氣化神”之境。
…………………………………………………………………………………………………………
【我這顯然不是正常狀況……】
意識沉於丹田，裴文德明顯能感受到，自己體內的金丹要比青蛇的要複雜的多。
這也算是側麵證實了裴文德的猜測，自己體內這顆金丹很有可能就是丹辰子的。
或者說，這顆金丹是黑色戾氣在吞噬了丹辰子的肉身之後，沒辦法繼續消化，不得已留在自己體內的“殘留物”。
【丹辰子的金丹嗎？】
如果說青蛇所結的內丹隻是在一張紙上畫出了一個生物的大體結構，那麽自己體內的金丹就是一個已經完成的立體微雕模型。
以九宮八卦之序排列的九竅，以周天星鬥之陣模擬的氣脈……
自己體內的這枚金丹，不僅在能量結構上比青蛇的內丹要高出很多個層次，在一些微末細節方也遠不是一般妖怪的內丹所能比擬的。
理論上來說，“內丹”都是修行者按照自身的大周天循環構築的元胎，是專門用來孕育元神的紫府元胎。
因此無論是大還丹還是小還丹，那都是修行者突破後天的局限，成就先天九竅之軀才能擁有的道果證明。
也是道家修行者匯集七魄命魂、成就不滅元神的基礎。
然而如今的裴文德顯然是個特例，因為他迄今為止隻打通了三個輪脈，就連周身的穴竅也還沒有完全摸索清楚。
換做道家的境界類比的話，他現在連結成金丹的最低條件——打通任督二脈、構成周天大循環都還沒做到。
可偏偏就是這麽沒有結丹資格的人，他卻擁有了一枚完整的金丹，而且還是那種超越了一般結丹之法的“九轉金丹”。
——丹成九轉、元神自現。
在道家的記載中，往往把青蛇那種隻有一個大周天循環的內丹稱為“小還丹”。
在這一步的基礎上，能夠初步孕育出元神的才可以稱之為“大還丹”。
可不管是大還丹還是小還丹，它們都隻能算的上“結丹之境”。
距離真正能夠孕育元神的煉氣化神境界，還需要漫長時間的修煉和契機。
要知道，道家修行者本就在煉精化氣的階段上花費了太多時間，遠不如其它派係的修行者那麽精進勇猛，。
現在又得花這麽長的時間去煉氣化神、重聚命魄元神，一般人根本就沒那麽長的壽命等到元神初成的那一天。
因此，不知道有多少道家的修行者都是在結丹之後，由於壽元的問題而不得不兵解重修的。
這也是道家修行者唯一的弊端。
他們雖然長壽，卻也需要花上同等的時間去彌補自己修行之路上的不足。
於是針對這種情況，有一部分逆天而行的道家修行者開創了跳過結丹之境、直接孕育元神的結丹之法——九轉金丹。
比一般的結丹之法更加看重練氣階段的積累。
哪怕這會導致他們比一般的結丹者的進度更慢，好處卻也同樣巨大。
擁有九轉金丹的修行者最直觀的一個優勢，那就他們在結丹成功之後，可以直接跳過漫長的結丹期，重聚命魄元神。
除此之外，由於丹成九轉的緣故，擁有九轉金丹的修行者等於是同時結丹了九次。
論及元氣和法力的渾厚程度，可謂是冠絕整個道家，乃至於修行界也很少有人能與之匹敵的。
換而言之，九轉金丹之法其實就是專門針對那些天資聰穎，在結丹之前完全不用考慮壽元問題的天才開創的結丹秘法。
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如果硬要說“金丹”是能量核心其實也行。
但實際上，生命元氣隻是構築金丹的三大要素之一。
在道家所有派係中都有“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的說法，說的其實就金丹、元神的修煉步驟。
在道家的觀念中，人一生都在泄露、消耗自己的精氣。
或因生病、或因勞累，當人體的元氣消耗殆盡之日，便是一個人壽命終結之日。
因此在所有道家修行者眼中，“固本培元”都是步入修行之道的第一步，就好像“三脈七輪之法”強調開啟自身的輪脈一樣。
雖然因為派係的不同，“固本培元”的方式也有所不同。
但無外乎以“丹藥膳食之法”外補，又或者用“固精養神之術”內練。
隻有當一個人的精氣足夠充盈的時候，道家修行者才算是踏入了“煉精化氣”的第一步。
將自身的精力化作真元，聚胸中五氣成就真氣……
然後利用這種真氣元力一點點在體內的經絡氣脈中流淌、擴張，踏入“煉精化氣”的真正門檻。
在登堂入室之後，修行者接下來要做的就是將自身的“神”也融入其中，使那些真氣元力能變得如自己的手腳一般靈活。
神氣合練，讓命元氣變成自己意識的一部分，以達到元氣不再泄露、進而延年益壽的境界。
事實上，直到周天穴竅形成、任督二脈貫通之前，道家修行者都沒有什麽瓶頸，差得隻是水磨功夫罷了。
在這一點上，裴文德修行的“三脈七輪之法”顯然就沒有這麽方便，每一次突破輪脈都是一次冒險，一次堵上性命的冒險。
唯有當道家修行者真正打通任督二脈，讓自己體內的真氣元力形成一個周天循環之時，才算是遇上自己修行之道上的第二個瓶頸——結丹。
把凝結了自身精、氣、神的真氣元力還於丹田氣脈之中，並且以不同的妙法結成自己獨有的內丹。
根據結丹之法的不同，這些內丹又有功成九轉、大小還丹、金汁玉液之分，分別對應了不同派係的不同秘法。
因此，這一步又有“神水還丹，丹成九轉”的說法。
至於在這之上的境界？
那就是匯聚體內七魄命魂，令金丹元胎之力孕育元神了。
那已經不是簡單的修行就能達到的境界，而是必須具備足夠天資、機緣才有可能能突破的“煉氣化神”之境。
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意識沉於丹田，裴文德明顯能感受到，自己體內的金丹要比青蛇的要複雜的多。
這也算是側麵證實了裴文德的猜測，自己體內這顆金丹很有可能就是丹辰子的。
或者說，這顆金丹是黑色戾氣在吞噬了丹辰子的肉身之後，沒辦法繼續消化，不得已留在自己體內的“殘留物”。
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如果說青蛇所結的內丹隻是在一張紙上畫出了一個生物的大體結構，那麽自己體內的金丹就是一個已經完成的立體微雕模型。
以九宮八卦之序排列的九竅，以周天星鬥之陣模擬的氣脈……
自己體內的這枚金丹，不僅在能量結構上比青蛇的內丹要高出很多個層次，在一些微末細節方也遠不是一般妖怪的內丹所能比擬的。
理論上來說，“內丹”都是修行者按照自身的大周天循環構築的元胎，是專門用來孕育元神的紫府元胎。
因此無論是大還丹還是小還丹，那都是修行者突破後天的局限，成就先天九竅之軀才能擁有的道果證明。
也是道家修行者匯集七魄命魂、成就不滅元神的基礎。
然而如今的裴文德顯然是個特例，因為他迄今為止隻打通了三個輪脈，就連周身的穴竅也還沒有完全摸索清楚。
換做道家的境界類比的話，他現在連結成金丹的最低條件——打通任督二脈、構成周天大循環都還沒做到。
可偏偏就是這麽沒有結丹資格的人，他卻擁有了一枚完整的金丹，而且還是那種超越了一般結丹之法的“九轉金丹”。
——丹成九轉、元神自現。
在道家的記載中，往往把青蛇那種隻有一個大周天循環的內丹稱為“小還丹”。
在這一步的基礎上，能夠初步孕育出元神的才可以稱之為“大還丹”。
可不管是大還丹還是小還丹，它們都隻能算的上“結丹之境”。
距離真正能夠孕育元神的煉氣化神境界，還需要漫長時間的修煉和契機。
要知道，道家修行者本就在煉精化氣的階段上花費了太多時間，遠不如其它派係的修行者那麽精進勇猛，。
現在又得花這麽長的時間去煉氣化神、重聚命魄元神，一般人根本就沒那麽長的壽命等到元神初成的那一天。
因此，不知道有多少道家的修行者都是在結丹之後，由於壽元的問題而不得不兵解重修的。
這也是道家修行者唯一的弊端。
他們雖然長壽，卻也需要花上同等的時間去彌補自己修行之路上的不足。
於是針對這種情況，有一部分逆天而行的道家修行者開創了跳過結丹之境、直接孕育元神的結丹之法——九轉金丹。
比一般的結丹之法更加看重練氣階段的積累。
哪怕這會導致他們比一般的結丹者的進度更慢，好處卻也同樣巨大。
擁有九轉金丹的修行者最直觀的一個優勢，那就他們在結丹成功之後，可以直接跳過漫長的結丹期，重聚命魄元神。
除此之外，由於丹成九轉的緣故，擁有九轉金丹的修行者等於是同時結丹了九次。
論及元氣和法力的渾厚程度，可謂是冠絕整個道家，乃至於修行界也很少有人能與之匹敵的。
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