第434章 明教裂變，華山之期
從柯鎮惡開始逆天改命 作者：熊貓龐大 投票推薦 加入書簽 留言反饋
柯崇雲終於同意上位，全金發自是沒有白費一番口舌。
見他若有所思，全金發也不再打擾，轉身離開禦花園，去尋楊妙真去了。
柯崇雲也沒有多言，歇了一會兒，又翻開了無字書，細細推敲起來。
書中所言的百姓代表大會，自然是柯鎮惡的手筆。
不過柯鎮惡雖是從後世而來，但受限於眼界和格局，對這個製度卻也沒有多麽深入的研究，隻不過在與馮蘅談論當不當皇帝的時候隨口提了一嘴。
倒是馮蘅對此頗感興趣，問了許多細節。
柯鎮惡自然把自己所知道的東西都說了出來。
後世華夏的那一套製度也是經過了幾十年的摸索，才漸漸形成的體係，照搬到這個世界自然是不現實的。
要知道，這個時代的社會生產力、社會結構、意識形態與後世相差甚遠，後世從滿清到新華夏，中間也是飽經苦難，又經過多次文化洗禮，中途還走過不少彎路，才終於走出了獨屬於自己的道路。
而在一千年前的現在，想要搞民主那一套，顯然是沒可能的。
就拿皇帝來說，如果有個人跟你說，這天下不需要皇帝，便能運轉的更好，差不多大多數人都會說你是白日做夢，小部分人會直接報官把你當反賊抓起來，最後一小撮人會拍著肩膀跟你說“兄弟，你說的對，跟我上山當土皇帝去！”
這就是意識形態的差別。
馮蘅飽讀經史，自然知道柯鎮惡所說的那一套有多麽不切實際，但是有些東西卻對她很有啟發。
比如說這個百姓代表大會。
百姓就是人民，一個意思，但百姓代表大會卻不是一回事。
畢竟如今中原的百姓八成都是不識字的，你跟他說民主，他隻想當地主，真正有見識、讀書識字的卻是地主豪強書香門第出身的士子。
而願意為底層百姓發聲的，天底下估計也就隻有一個明教了，可惜明教的手段也足夠粗暴，直接造反。
於是馮蘅便想，反正明教門徒都是出身於底層百姓，不如就讓他們成為底層百姓的代表。
你們的教規不是說不準當官麽，那麽就不設官職，每隔一段時間來召開這麽一次大會，把百姓見到的不公，不滿全都說出來。
你明教弟子就老老實實的在底層給朝廷當個眼線，我給你發聲的途徑，你就乖乖的，別一天到晚想著造反。
當然事情自然並沒有這麽簡單。
馮蘅隻是提出了一個大的方向，楊妙真也意識到明教靠著造反是沒有前途的，那個教規，隻要稍微有點閱曆的人都能看得出來有多麽不現實。
好不容易打下了天下，之後卻拱手送人，自己退居幕後，天底下這樣的聖人能有幾個？
後世一千年，也才出現一個孫逸仙，打下了江山拱手送人，然後接著又打。
但楊妙真是明教教主，教令是她立身的根本，她不可能輕易拋棄，但有了馮蘅給出的方案，加上眼前的局勢，才讓她有了一絲破局的可能。
其實楊妙真心裏未嚐沒有想過當女帝，她本來就是一個事業型的女強人，但她是個聰明人，知道自己根本做不穩那個位置，既然如此，那麽她就退而求其次，當明教曆史上第一個將明教帶入光明的教主。
這才有了之前的事情。
江南七俠是江湖俠士，這自然是沒有疑問的。
但他們創建的七俠派卻不是單純的江湖門派，他們雖然教授弟子武功，但卻不僅僅如此。
七俠書院本著有教無類的原則，對入學弟子隻有年紀的要求，並無身份和資質的限製，甚至很多人根本就不適合練武，照樣可以入學，因為七俠書院不但習武還學文，學的還是經世致用的學問。
這在其他門派來說卻是完全不可能的。
但是七俠派可以，因為七俠派之前有整個青唐道絲綢之路的資金支持。
這也使得七俠派脫離了一般江湖門派的藩籬。
真德秀跟宋寧宗說七俠派所圖甚大，也不是無的放矢。
柯崇雲從小在七俠派練武讀書，本就養出了一身書卷氣，因為武功高強，行走江湖也未見識到江湖的險惡，反倒是加入明教，看遍了百姓疾苦。
飽讀詩書的他自然不會像尋常江湖大俠一般，覺得殺幾個貪官便算是為民除害了。
事實上在這一方麵，明教行事做派反而比那些所謂大俠更加對百姓有利。
柯崇雲深入底層百姓，深知他們的疾苦，自然也對明教的很多教義十分認可，但有些教條在先賢的智慧麵前卻又顯得十分幼稚可笑。
馮蘅提供的百姓代表大會的製度，在柯崇雲的眼中無疑是一種巨大的創新，而他對這種製度也有不同於馮蘅理解。
角度不一樣，認知自然也有不同。
馮蘅隻把這個製度當作勸說楊妙真放棄明教的台階，楊妙真卻把它當作明教走向光明的契機，而柯崇雲既然有了當皇帝的意向，自然會從皇帝的角度審視這項製度的利弊，和適用的範圍。
其中很多細節也需要他結合現實情況去完善。
馮蘅隻是提出了一個設想。
柯崇雲卻要將之落實，這自然又難了不止一籌。
於是接下來的幾日，除了統籌接下來的軍事部署，剩下的時間裏，柯崇雲都在思考完善這個製度，且頗有所得。
而這段時間，中原的戰事也漸漸陷入尾聲。
金兵主力在汴京城外大敗之後，河南之地的各處駐守的金兵皆士氣大跌。
無論是南方的孟珙部，還是西方的韓寶駒郭靖部，又或是哲別所部，所過之處，各地城池就算不是傳檄而定，也都是輕鬆拿下。
剛剛進入十二月，三路大軍便順利在鄭州會師。
而這期間的七八天裏，明教一眾高層，也大多做出了自己的選擇。
光明右使張三槍選擇留在明教，被楊妙真重新立為聖子。
神雷王李文淑選擇放棄神雷王的身份，退出明教，也不求做官，隻希望新朝建立之後，能夠給後代掙些家產。
這一點，決定當皇帝的柯崇雲自然答允。
寶光王金辰決定留在明教，但是希望自己的兒子可以退出明教，在新朝當個將軍。
楊妙真與柯崇雲自然不無不可。
功德王柯豪、平等王陸冠英本就是為了抗金而入教，自然選擇退出。二人都是意氣風發的年紀，能力出眾，自是新朝骨幹，不用擔心未來前途。
四位散人除了追風散人沈七之外，都是淡泊名利之人，都選擇了留在教中，也未提什麽條件。
隻有沈七，這些日子有些深思恍惚，還未做出決定。
七位分舵的舵主目前都是明教內部手握軍隊的實權人物，自然不想放棄到手的權力。
楊妙真便告訴他們，將來明教將取消舵主之職，也不在擁有軍隊，隻會在各州縣建立分壇，負責宣傳教義，幫助百姓度過危機。而且明教之人將來也要遵照新朝律法行事，不會再行聚眾造反的事情。
這便是明擺著要讓七人退教了。
於是七人便私下找到柯崇雲，詢問退教後能擔任什麽官職。
德州分舵舵主蔡坤甚至還問可不可以封王，或者像金國先前封建九公那樣，讓他獨攬一地軍政大權。
柯崇雲笑道：“封王也不是不行，但獨攬一地軍陣大權是不可能的，就算封王也隻是爵位，領取對應爵位的俸祿，且不可世襲，不是我不願賜予封地，隻是曆朝曆代，凡是割據稱王的，都沒什麽好果子吃，我自然不想後代削藩，到時候與諸位兵戎相見。不過您也不必擔心後代落魄，未來我會建立太學，將來朝廷官員也會從太學選拔，勳貴子弟入學自然會有優待。當然現在談論封王還太早，蔡舵主正當盛年，新朝建立之後還要仰仗你與諸位舵主繼續領兵開疆拓土，將來能獲得什麽樣的爵位，都未可知。”
蔡坤的文化不高，什麽削藩之類的話也不太明白，但聽說後代做官能有優待，且自己還能繼續領兵，也就放下了心來。
亂世殺出來的人，其他並不關心，最關心的就是手上有沒有兵，有兵就安穩，沒兵就不踏實。
所以蔡坤當即表示，要退出明教，替新朝開疆拓土。
柯崇雲自然勉勵幾句，將他送走。
其餘舵主從蔡坤那裏得到消息，也紛紛過來向柯崇雲表達忠心。
柯崇雲本來就是明教聖子，地位比他們高，未來也將是皇帝，向他表達忠心，大家心中也並不覺得不妥。
如此一來楊妙真徹底改革明教的第一步便算完成。接下來便是要將軍中的願意繼續留在明教的人挑選出來；將各個分舵麾下沒有軍職的壇主、香主、教徒篩選一遍，願意繼續留在明教的便留下，不願留下的，是選擇加入新朝還是做其他營生，都可隨意。
不過這些事情大多還停留在計劃階段，一來有些事情是要等新朝建立之後，做起來才合適；二來，楊妙真卻是將精力放在了另外一件大事上麵。
因為臘八將近。
而今年的臘八，正是二十五年前，五絕相約的第二次華山論劍之期。
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見他若有所思，全金發也不再打擾，轉身離開禦花園，去尋楊妙真去了。
柯崇雲也沒有多言，歇了一會兒，又翻開了無字書，細細推敲起來。
書中所言的百姓代表大會，自然是柯鎮惡的手筆。
不過柯鎮惡雖是從後世而來，但受限於眼界和格局，對這個製度卻也沒有多麽深入的研究，隻不過在與馮蘅談論當不當皇帝的時候隨口提了一嘴。
倒是馮蘅對此頗感興趣，問了許多細節。
柯鎮惡自然把自己所知道的東西都說了出來。
後世華夏的那一套製度也是經過了幾十年的摸索，才漸漸形成的體係，照搬到這個世界自然是不現實的。
要知道，這個時代的社會生產力、社會結構、意識形態與後世相差甚遠，後世從滿清到新華夏，中間也是飽經苦難，又經過多次文化洗禮，中途還走過不少彎路，才終於走出了獨屬於自己的道路。
而在一千年前的現在，想要搞民主那一套，顯然是沒可能的。
就拿皇帝來說，如果有個人跟你說，這天下不需要皇帝，便能運轉的更好，差不多大多數人都會說你是白日做夢，小部分人會直接報官把你當反賊抓起來，最後一小撮人會拍著肩膀跟你說“兄弟，你說的對，跟我上山當土皇帝去！”
這就是意識形態的差別。
馮蘅飽讀經史，自然知道柯鎮惡所說的那一套有多麽不切實際，但是有些東西卻對她很有啟發。
比如說這個百姓代表大會。
百姓就是人民，一個意思，但百姓代表大會卻不是一回事。
畢竟如今中原的百姓八成都是不識字的，你跟他說民主，他隻想當地主，真正有見識、讀書識字的卻是地主豪強書香門第出身的士子。
而願意為底層百姓發聲的，天底下估計也就隻有一個明教了，可惜明教的手段也足夠粗暴，直接造反。
於是馮蘅便想，反正明教門徒都是出身於底層百姓，不如就讓他們成為底層百姓的代表。
你們的教規不是說不準當官麽，那麽就不設官職，每隔一段時間來召開這麽一次大會，把百姓見到的不公，不滿全都說出來。
你明教弟子就老老實實的在底層給朝廷當個眼線，我給你發聲的途徑，你就乖乖的，別一天到晚想著造反。
當然事情自然並沒有這麽簡單。
馮蘅隻是提出了一個大的方向，楊妙真也意識到明教靠著造反是沒有前途的，那個教規，隻要稍微有點閱曆的人都能看得出來有多麽不現實。
好不容易打下了天下，之後卻拱手送人，自己退居幕後，天底下這樣的聖人能有幾個？
後世一千年，也才出現一個孫逸仙，打下了江山拱手送人，然後接著又打。
但楊妙真是明教教主，教令是她立身的根本，她不可能輕易拋棄，但有了馮蘅給出的方案，加上眼前的局勢，才讓她有了一絲破局的可能。
其實楊妙真心裏未嚐沒有想過當女帝，她本來就是一個事業型的女強人，但她是個聰明人，知道自己根本做不穩那個位置，既然如此，那麽她就退而求其次，當明教曆史上第一個將明教帶入光明的教主。
這才有了之前的事情。
江南七俠是江湖俠士，這自然是沒有疑問的。
但他們創建的七俠派卻不是單純的江湖門派，他們雖然教授弟子武功，但卻不僅僅如此。
七俠書院本著有教無類的原則，對入學弟子隻有年紀的要求，並無身份和資質的限製，甚至很多人根本就不適合練武，照樣可以入學，因為七俠書院不但習武還學文，學的還是經世致用的學問。
這在其他門派來說卻是完全不可能的。
但是七俠派可以，因為七俠派之前有整個青唐道絲綢之路的資金支持。
這也使得七俠派脫離了一般江湖門派的藩籬。
真德秀跟宋寧宗說七俠派所圖甚大，也不是無的放矢。
柯崇雲從小在七俠派練武讀書，本就養出了一身書卷氣，因為武功高強，行走江湖也未見識到江湖的險惡，反倒是加入明教，看遍了百姓疾苦。
飽讀詩書的他自然不會像尋常江湖大俠一般，覺得殺幾個貪官便算是為民除害了。
事實上在這一方麵，明教行事做派反而比那些所謂大俠更加對百姓有利。
柯崇雲深入底層百姓，深知他們的疾苦，自然也對明教的很多教義十分認可，但有些教條在先賢的智慧麵前卻又顯得十分幼稚可笑。
馮蘅提供的百姓代表大會的製度，在柯崇雲的眼中無疑是一種巨大的創新，而他對這種製度也有不同於馮蘅理解。
角度不一樣，認知自然也有不同。
馮蘅隻把這個製度當作勸說楊妙真放棄明教的台階，楊妙真卻把它當作明教走向光明的契機，而柯崇雲既然有了當皇帝的意向，自然會從皇帝的角度審視這項製度的利弊，和適用的範圍。
其中很多細節也需要他結合現實情況去完善。
馮蘅隻是提出了一個設想。
柯崇雲卻要將之落實，這自然又難了不止一籌。
於是接下來的幾日，除了統籌接下來的軍事部署，剩下的時間裏，柯崇雲都在思考完善這個製度，且頗有所得。
而這段時間，中原的戰事也漸漸陷入尾聲。
金兵主力在汴京城外大敗之後，河南之地的各處駐守的金兵皆士氣大跌。
無論是南方的孟珙部，還是西方的韓寶駒郭靖部，又或是哲別所部，所過之處，各地城池就算不是傳檄而定，也都是輕鬆拿下。
剛剛進入十二月，三路大軍便順利在鄭州會師。
而這期間的七八天裏，明教一眾高層，也大多做出了自己的選擇。
光明右使張三槍選擇留在明教，被楊妙真重新立為聖子。
神雷王李文淑選擇放棄神雷王的身份，退出明教，也不求做官，隻希望新朝建立之後，能夠給後代掙些家產。
這一點，決定當皇帝的柯崇雲自然答允。
寶光王金辰決定留在明教，但是希望自己的兒子可以退出明教，在新朝當個將軍。
楊妙真與柯崇雲自然不無不可。
功德王柯豪、平等王陸冠英本就是為了抗金而入教，自然選擇退出。二人都是意氣風發的年紀，能力出眾，自是新朝骨幹，不用擔心未來前途。
四位散人除了追風散人沈七之外，都是淡泊名利之人，都選擇了留在教中，也未提什麽條件。
隻有沈七，這些日子有些深思恍惚，還未做出決定。
七位分舵的舵主目前都是明教內部手握軍隊的實權人物，自然不想放棄到手的權力。
楊妙真便告訴他們，將來明教將取消舵主之職，也不在擁有軍隊，隻會在各州縣建立分壇，負責宣傳教義，幫助百姓度過危機。而且明教之人將來也要遵照新朝律法行事，不會再行聚眾造反的事情。
這便是明擺著要讓七人退教了。
於是七人便私下找到柯崇雲，詢問退教後能擔任什麽官職。
德州分舵舵主蔡坤甚至還問可不可以封王，或者像金國先前封建九公那樣，讓他獨攬一地軍政大權。
柯崇雲笑道：“封王也不是不行，但獨攬一地軍陣大權是不可能的，就算封王也隻是爵位，領取對應爵位的俸祿，且不可世襲，不是我不願賜予封地，隻是曆朝曆代，凡是割據稱王的，都沒什麽好果子吃，我自然不想後代削藩，到時候與諸位兵戎相見。不過您也不必擔心後代落魄，未來我會建立太學，將來朝廷官員也會從太學選拔，勳貴子弟入學自然會有優待。當然現在談論封王還太早，蔡舵主正當盛年，新朝建立之後還要仰仗你與諸位舵主繼續領兵開疆拓土，將來能獲得什麽樣的爵位，都未可知。”
蔡坤的文化不高，什麽削藩之類的話也不太明白，但聽說後代做官能有優待，且自己還能繼續領兵，也就放下了心來。
亂世殺出來的人，其他並不關心，最關心的就是手上有沒有兵，有兵就安穩，沒兵就不踏實。
所以蔡坤當即表示，要退出明教，替新朝開疆拓土。
柯崇雲自然勉勵幾句，將他送走。
其餘舵主從蔡坤那裏得到消息，也紛紛過來向柯崇雲表達忠心。
柯崇雲本來就是明教聖子，地位比他們高，未來也將是皇帝，向他表達忠心，大家心中也並不覺得不妥。
如此一來楊妙真徹底改革明教的第一步便算完成。接下來便是要將軍中的願意繼續留在明教的人挑選出來；將各個分舵麾下沒有軍職的壇主、香主、教徒篩選一遍，願意繼續留在明教的便留下，不願留下的，是選擇加入新朝還是做其他營生，都可隨意。
不過這些事情大多還停留在計劃階段，一來有些事情是要等新朝建立之後，做起來才合適；二來，楊妙真卻是將精力放在了另外一件大事上麵。
因為臘八將近。
而今年的臘八，正是二十五年前，五絕相約的第二次華山論劍之期。
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