我期待著胸中湧起某種激動的情緒。但是，當我站在這個寺院蔓生了很多荒草的院子裏時，心裏卻沒有期待中的那種激動。但我畢竟又一次來到了這個曾經輝煌一時的，差不多就是整個嘉絨文化心髒的地方。隻不過，一切都不複當年的景象了。
幾年以前，我在阿壩草原上去拜訪一座苯教寺院的主持。那天，寺院的僧人們在廟子外麵鮮花遍地的草地上搭起了帳篷。我沒有尋訪到那位喇嘛。他的弟子們享我以汁水鮮美豐富的牛肉餡包子和新釀的乳酪，同時告訴我說，上師去了促浸，他將在那裏恢複已經毀敗的苯教偉大的雍忠拉頂。
這年的秋天，我來到雍忠拉頂。當那座新建起來的寺廟出現在眼前時，我簡直失望之極。我向來不主張恢複一切已被毀棄的建築。因為那時的建築，是一種活生生的存在，是一種曆史與風習的自然凝聚，時事變遷，物換星移，按原樣恢複的建築，至多複原了一種外在的形式，而內在的東西，早已隨著無情的時光，消逝得無影無蹤。
再說，我一點也不相信眼前這座石頭與水泥拙劣混合的建築就是當年的雍忠拉頂。前次到雍忠拉頂的時候，我們沒有進到寺廟的大殿，也沒有見到那個我在草原就想拜訪的苯教喇嘛。寺院厚重的木門上掛著一把質地沉重的大銅鎖。
當時，廟裏也沒有別的僧人，陪同前去的統戰部的人私下對我猜測說，可能是知道有官方的人來，廟裏的人都回避了。
我問他這是為什麽。統戰部的朋友笑笑，答道：這是一個多少有些敏感的問題。
我再問這個問題在什麽地方敏感。對方用了啟發式，說：“阿來老師你知道雍忠拉頂過去是什麽教派。”
苯教，這是一個簡單的問題。
他繼續啟發我：“乾隆王打金川以後，寺院改成了什麽教派？”
佛教的格魯派。這對一個對地方史有興趣的人來說，同樣是一個非常簡單的問題。
他的笑有些神秘色彩：“這就對了。依現在的定性，乾隆王朝發動的是維護中央政權的戰爭，他把寺院改成了佛教，現在，你又把它改回叛亂的土司倚重的苯教……”對方用的是啟發式，話到這裏，就沒有再往下說了。
我有些明白，又不是十分明白。在我們的生活中，政治往往帶來一種不太明晰，而又人人似乎都心照不宣的特別的邏輯。
那天，我們在這座新的雍忠拉頂裏什麽都沒有看到。
於是，便從廟子旁一戶漢人農民家裏借來一口鍋，在院子裏生起火來，把這次聖地之行變成了秋日的野餐。就是在那天，在這個院子裏，我發現了一株侏儒般矮小，且特別孤獨的桔子樹，上麵結了兩三個青皮的桔子。看著那青皮的桔子，好像一輩子都不會變成金黃的桔子，我的口裏好像嚐到了它酸澀的味道。
吃完飯，躺在陽光下的草地上，頭頂是深藍的天空，白雲像泊在渡口的木船一樣泊在天上。於是，便回憶起傳說中雍忠拉頂寺的曆史。今天，我再次來到這裏，不是以一個官方幹部的身份，而是以一個文化漫遊者的身份，想靠近一段曆史，或者說想看到這個寺院今天的真實麵貌。但是，同樣是一把大鎖落在大門上，隻是經過了這麽些年的風雨剝蝕，門上的彩繪已經相當黯淡了。
看不到今天的麵貌，我便又一次麵對更為壯觀的廢墟，在想象中複活傳說中的曆史。
早在明清以前，整個嘉絨藏區主要信奉的是青藏高原上的本土宗教苯教。而雍忠拉頂寺又是整個嘉絨藏區苯教的中心寺廟。而在此時，青藏高原的大部，已經是藏傳佛教的各個教派依次占據著統治地位。於是，苯波教的嘉絨便成為整個藏文化中一種另類的存在。因為嘉絨在地理上靠近漢區，往往在政治上謀求與內地政權的某種妥協。並對內地政權的更迭保持著更多的敏感。
14世紀40年代，張獻忠在四川建立大西政權時，該寺大喇嘛澤仁多吉便率金川河穀中多位部族首領長途跋涉到成都，表示臣服，並建立起朝貢關係。
明朝初建，便封該寺大喇嘛哈依拉木為演化禪師，令其統領嘉絨地區政教，雍忠拉頂的勢力在整個嘉絨如日中天。
清康熙三年，清政府重演前朝故事，再授嘉納巴演化禪師印信。其在嘉絨地區宗教文化中心的地位得到進一步鞏固。
但事情到後來，情形便逐漸發生變化。在乾隆第一次對大金川用兵的時候，便常常發現苯教法師常在陣前施行苯教的詛咒之法，對立雙方的軍隊都迷信宗教，也懼怕巫術的魔力，所以，乾隆那事無巨細的諭旨中，也多次出現指示前方將士如何區別處理這些苯教法師的具體指示。隻是，我還沒有看到有清軍捉到苯教法師的具體記載。但是，在那位建立了十全武功的乾隆皇帝那裏，對於雪域藏地的宗教，已經有了一種清楚的比照。一邊是青藏高原上最為盛行的達賴班禪係統的藏傳佛教的格魯教派，多次因為不能克服的邊患，請求王朝派兵進剿，在滿清一代的早期，差不多一直保持了一種合作而馴服的姿態。而在更靠近漢區的大渡河穀的嘉絨，卻有一個不馴服的教派，在漢語中，這個教派還有一個民間的俗稱：黑教。
到了大金川與小金川土司再次擴張勢力範圍，第二次引來清軍大兵壓境的第二次金川戰役時，雍忠拉頂的苯教僧人們不隻是以巫術與神秘的咒語來支持本地土司，而是拿起武器，成為頗具戰鬥力的勇敢的士兵了。
大金川最後陷落之時，該寺數千名僧兵，大部陣亡。五名被生俘的大喇嘛，與作亂的大小金川土司等二百餘名戰俘，被押解至北京，祭天問斬。
傳說，乾隆皇帝聽奏報稱雍忠拉頂的輝煌與富麗，曾下旨要前線將領阿桂等人，將該寺繪圖後拆除，將原件全數移往京師，再重建複原。但是，定西將軍阿桂等再三奏稱，大金川地處蠻荒，與內地相通盡是鳥道羊腸，再說，嘉絨建築拆卸開來，除了一些寺院金頂與菩薩，就隻是一堆零亂的石頭，恐怕很難依樣重建。乾隆皇帝才隻好作罷。而在此前，他已著人將雍忠拉頂形勝圖傳到北京，仔細賞鑒後收為宮中寶藏。
而在此前的此前，為了訓練將前去大小金川作戰的八旗兵對嘉絨碉寨的攻戰之法，乾隆就曾下令把數百名嘉絨戰俘解到北京，在香山腳下，依樣建築嘉絨的石碉與村寨，讓即將開赴前線的滿人八旗兵演習攻戰之法。
查閱史書，在冷兵器時代的前線，清兵對付嘉絨藏區的石頭碉卡的辦法，無非是火燒，和用銅炮的實心鉛彈進行轟擊，最後，還有一種辦法就是從下麵挖掘地道後，用火藥實施爆破之法。但我沒能從史書上查出來，這些戰法中有那一種是在香山腳下模擬的嘉絨人的堡壘般的石頭村寨前摸索出來的。
那些遞解到京建築模擬的嘉絨村寨的藏民，在戰事結束後也沒有全數開刀問斬。乾隆皇帝網開一麵，使他們再逃生天。隻是，他們從此再也不可能回到故鄉了。聽說，現今北京郊區的香山腳下，還有些村子的人都還記得自己的祖先是嘉絨人。某一年的一個秋天，曾有一個在北京工作的藏族人建議我去那些村莊考察一下。我問還有沒有嘉絨風格的建築，回答是好像沒有，似乎沒有。
這一來，我的好奇心便消失殆盡，沒有前往尋找點什麽的衝動了。
我想要是真在某幾個村子尋訪到一些嘉絨人的後裔，大家相見時，可能是一種非常尬尷的場麵。比如，他們該撇著京腔問我些什麽，而我又能告訴他們什麽，並問他們什麽。中國人有些時候特別相信血緣的力量。而我作為一個長期生活在一個漢藏文化交匯帶上的藏族人，卻更多地看到另一種異化的力量。那是一種非常強大的力量。
思緒一下飄遠了，現實的情形是，我現在正麵對著早已毀敗不堪的雍忠拉頂。一片文化的廢墟之上，一個人不會有太多的有關文化可以通過傳承而獲得不朽的想法。當大金川土司以彈丸之地上所能聚集起來的全部財力與人力與強盛時期的清王朝的十幾年的對抗，將以血腥屠殺進入尾聲時，雍忠拉頂的末日便降臨了。整個嘉絨地區苯教的統治地位也被推翻。
據民間傳說，乾隆皇帝見不能把雍忠拉頂拆遷到北京，便下令將其徹底毀壞。並在其基礎上，興建了一座屬於藏傳佛教格魯派的黃教寺院。建成後的寺院把大門開啟的方向改到了原來苯教寺院的反麵。
新寺院的門口，張掛著皇帝親書的金匾：廣法寺。三個大字金光耀眼。
而且，雄才大略的皇帝還提出了以夷製夷的思想統馭術，寺院的主持人，即每一任堪布都由達賴喇嘛轄下的黃教三大寺院之一的色拉寺派出。
而當我們在這個時代的陽光之下來到這個地方的時候，廣法寺的輝煌也早已灰飛煙滅了。就在我們擺開野餐的草地旁邊，橫躺著幾塊殘破的石碑。拂開荒草，石碑上是某一任堪布的名字。原來，這些石碑都是曆任堪布圓寂後的墓碑。從這些石碑的形製來看，這些藏族高僧都用了漢人的方式來安葬。不然，就不會有這些墓碑了。除了石碑上麵一些裝飾性的圖案顯示出一些宗教色彩和精湛一些的刀工外，這些墓碑與烈士陵園中和公共墓地裏的墓碑並沒有什麽兩樣。
麵對這些石碑，我的心中突然湧起一種荒誕之感。
很長一段時間我都老是在費心猜測，這些石碑上功力不凡的漢字又是誰人書寫呢，是那個時候，寺院裏就有了通習漢字的僧侶，還是某一任滿清命臣寫就之後，驛馬站站傳遞才到達了這個地方？我猜不出這樣的答案。而中國的曆史書往往也不會給人呈現這種細節性的東西。陪同來的人告訴說，這些墓碑已經很不周全，現有殘破的這幾塊，都是這些年從民間收上來的。而且來的地方都有些特別。比如其中的一塊是從農民的豬圈中找到的，還有一塊是搭在一道小溝上，做了一座微型的橋梁。
從乾隆年間到解放，色拉寺共派出了十二任堪布，最後一任堪布名叫阿旺巴登的，1953年死去時已經不在本寺住持了。
廣法寺香火最盛的時期，共有僧侶兩千餘人。其中八十五人，規定由嘉絨全境土司派出，由清王室撥發薪資，學習滿師後，回到各土司領地上弘傳正教。但在嘉絨土地上，當年曾協助清軍進剿大小金川的土司們一方麵尊旨派人去廣法寺學習宗喀巴創立的格魯派教法，實際上卻仍然對這一教派心存抵觸。所以，直到今天，在嘉絨地區的寺廟中，更多的是藏傳佛教寧瑪派的寺院，而與大金川土司毗鄰的綽斯甲土司，直到解放，其家廟還是由苯波上師主持。
但是，隨著土司製度的日益衰微，廣法寺也隨之日漸式微。清王朝崩潰後，寺院更是加速了式微的過程。1935年，紅軍長征經過金川，國民黨二十四軍與當地武裝為以該寺為依托阻擊紅軍。於是，寺院再一次籠罩於炮火之中。最後，國民黨軍潰敗時，便將寺院財產搶劫一空，並將寺院周圍依山修建的數百間僧房燒為灰燼。戰後，寺院僧人驟然減至二百餘名。
**期間，廣法寺被徹底摧毀。我的一位舊同事，在**被打成小地方的走資派，監督勞動期間，主要的勞動就是用鋼鋸切割寺裏為數千僧人熬茶的巨大銅鍋。就連乾隆親賜的禦匾也被農民拿去做了洗衣板，最後被劈碎作為柴禾填進了爐膛。在後來的農業學大寨運動中，寺院遺址又被辟為良田。僅存的部分是寺院的正殿遺址及山坡上僧房與佛塔的廢墟。
這些廢墟引起我很多的懷想，而那座新建的寺院卻引不起我絲毫的興趣。
因為，在這片土地上，藏傳佛教的寺院已然失去了它的基礎。群眾的基礎與信仰的基礎。勉強的維持反倒顯出了某種不識時務的寒傖。雖然這其中也不乏某種悲劇性的色彩。
幾年以前，我在阿壩草原上去拜訪一座苯教寺院的主持。那天，寺院的僧人們在廟子外麵鮮花遍地的草地上搭起了帳篷。我沒有尋訪到那位喇嘛。他的弟子們享我以汁水鮮美豐富的牛肉餡包子和新釀的乳酪，同時告訴我說，上師去了促浸，他將在那裏恢複已經毀敗的苯教偉大的雍忠拉頂。
這年的秋天，我來到雍忠拉頂。當那座新建起來的寺廟出現在眼前時，我簡直失望之極。我向來不主張恢複一切已被毀棄的建築。因為那時的建築，是一種活生生的存在，是一種曆史與風習的自然凝聚，時事變遷，物換星移，按原樣恢複的建築，至多複原了一種外在的形式，而內在的東西，早已隨著無情的時光，消逝得無影無蹤。
再說，我一點也不相信眼前這座石頭與水泥拙劣混合的建築就是當年的雍忠拉頂。前次到雍忠拉頂的時候，我們沒有進到寺廟的大殿，也沒有見到那個我在草原就想拜訪的苯教喇嘛。寺院厚重的木門上掛著一把質地沉重的大銅鎖。
當時，廟裏也沒有別的僧人，陪同前去的統戰部的人私下對我猜測說，可能是知道有官方的人來，廟裏的人都回避了。
我問他這是為什麽。統戰部的朋友笑笑，答道：這是一個多少有些敏感的問題。
我再問這個問題在什麽地方敏感。對方用了啟發式，說：“阿來老師你知道雍忠拉頂過去是什麽教派。”
苯教，這是一個簡單的問題。
他繼續啟發我：“乾隆王打金川以後，寺院改成了什麽教派？”
佛教的格魯派。這對一個對地方史有興趣的人來說，同樣是一個非常簡單的問題。
他的笑有些神秘色彩：“這就對了。依現在的定性，乾隆王朝發動的是維護中央政權的戰爭，他把寺院改成了佛教，現在，你又把它改回叛亂的土司倚重的苯教……”對方用的是啟發式，話到這裏，就沒有再往下說了。
我有些明白，又不是十分明白。在我們的生活中，政治往往帶來一種不太明晰，而又人人似乎都心照不宣的特別的邏輯。
那天，我們在這座新的雍忠拉頂裏什麽都沒有看到。
於是，便從廟子旁一戶漢人農民家裏借來一口鍋，在院子裏生起火來，把這次聖地之行變成了秋日的野餐。就是在那天，在這個院子裏，我發現了一株侏儒般矮小，且特別孤獨的桔子樹，上麵結了兩三個青皮的桔子。看著那青皮的桔子，好像一輩子都不會變成金黃的桔子，我的口裏好像嚐到了它酸澀的味道。
吃完飯，躺在陽光下的草地上，頭頂是深藍的天空，白雲像泊在渡口的木船一樣泊在天上。於是，便回憶起傳說中雍忠拉頂寺的曆史。今天，我再次來到這裏，不是以一個官方幹部的身份，而是以一個文化漫遊者的身份，想靠近一段曆史，或者說想看到這個寺院今天的真實麵貌。但是，同樣是一把大鎖落在大門上，隻是經過了這麽些年的風雨剝蝕，門上的彩繪已經相當黯淡了。
看不到今天的麵貌，我便又一次麵對更為壯觀的廢墟，在想象中複活傳說中的曆史。
早在明清以前，整個嘉絨藏區主要信奉的是青藏高原上的本土宗教苯教。而雍忠拉頂寺又是整個嘉絨藏區苯教的中心寺廟。而在此時，青藏高原的大部，已經是藏傳佛教的各個教派依次占據著統治地位。於是，苯波教的嘉絨便成為整個藏文化中一種另類的存在。因為嘉絨在地理上靠近漢區，往往在政治上謀求與內地政權的某種妥協。並對內地政權的更迭保持著更多的敏感。
14世紀40年代，張獻忠在四川建立大西政權時，該寺大喇嘛澤仁多吉便率金川河穀中多位部族首領長途跋涉到成都，表示臣服，並建立起朝貢關係。
明朝初建，便封該寺大喇嘛哈依拉木為演化禪師，令其統領嘉絨地區政教，雍忠拉頂的勢力在整個嘉絨如日中天。
清康熙三年，清政府重演前朝故事，再授嘉納巴演化禪師印信。其在嘉絨地區宗教文化中心的地位得到進一步鞏固。
但事情到後來，情形便逐漸發生變化。在乾隆第一次對大金川用兵的時候，便常常發現苯教法師常在陣前施行苯教的詛咒之法，對立雙方的軍隊都迷信宗教，也懼怕巫術的魔力，所以，乾隆那事無巨細的諭旨中，也多次出現指示前方將士如何區別處理這些苯教法師的具體指示。隻是，我還沒有看到有清軍捉到苯教法師的具體記載。但是，在那位建立了十全武功的乾隆皇帝那裏，對於雪域藏地的宗教，已經有了一種清楚的比照。一邊是青藏高原上最為盛行的達賴班禪係統的藏傳佛教的格魯教派，多次因為不能克服的邊患，請求王朝派兵進剿，在滿清一代的早期，差不多一直保持了一種合作而馴服的姿態。而在更靠近漢區的大渡河穀的嘉絨，卻有一個不馴服的教派，在漢語中，這個教派還有一個民間的俗稱：黑教。
到了大金川與小金川土司再次擴張勢力範圍，第二次引來清軍大兵壓境的第二次金川戰役時，雍忠拉頂的苯教僧人們不隻是以巫術與神秘的咒語來支持本地土司，而是拿起武器，成為頗具戰鬥力的勇敢的士兵了。
大金川最後陷落之時，該寺數千名僧兵，大部陣亡。五名被生俘的大喇嘛，與作亂的大小金川土司等二百餘名戰俘，被押解至北京，祭天問斬。
傳說，乾隆皇帝聽奏報稱雍忠拉頂的輝煌與富麗，曾下旨要前線將領阿桂等人，將該寺繪圖後拆除，將原件全數移往京師，再重建複原。但是，定西將軍阿桂等再三奏稱，大金川地處蠻荒，與內地相通盡是鳥道羊腸，再說，嘉絨建築拆卸開來，除了一些寺院金頂與菩薩，就隻是一堆零亂的石頭，恐怕很難依樣重建。乾隆皇帝才隻好作罷。而在此前，他已著人將雍忠拉頂形勝圖傳到北京，仔細賞鑒後收為宮中寶藏。
而在此前的此前，為了訓練將前去大小金川作戰的八旗兵對嘉絨碉寨的攻戰之法，乾隆就曾下令把數百名嘉絨戰俘解到北京，在香山腳下，依樣建築嘉絨的石碉與村寨，讓即將開赴前線的滿人八旗兵演習攻戰之法。
查閱史書，在冷兵器時代的前線，清兵對付嘉絨藏區的石頭碉卡的辦法，無非是火燒，和用銅炮的實心鉛彈進行轟擊，最後，還有一種辦法就是從下麵挖掘地道後，用火藥實施爆破之法。但我沒能從史書上查出來，這些戰法中有那一種是在香山腳下模擬的嘉絨人的堡壘般的石頭村寨前摸索出來的。
那些遞解到京建築模擬的嘉絨村寨的藏民，在戰事結束後也沒有全數開刀問斬。乾隆皇帝網開一麵，使他們再逃生天。隻是，他們從此再也不可能回到故鄉了。聽說，現今北京郊區的香山腳下，還有些村子的人都還記得自己的祖先是嘉絨人。某一年的一個秋天，曾有一個在北京工作的藏族人建議我去那些村莊考察一下。我問還有沒有嘉絨風格的建築，回答是好像沒有，似乎沒有。
這一來，我的好奇心便消失殆盡，沒有前往尋找點什麽的衝動了。
我想要是真在某幾個村子尋訪到一些嘉絨人的後裔，大家相見時，可能是一種非常尬尷的場麵。比如，他們該撇著京腔問我些什麽，而我又能告訴他們什麽，並問他們什麽。中國人有些時候特別相信血緣的力量。而我作為一個長期生活在一個漢藏文化交匯帶上的藏族人，卻更多地看到另一種異化的力量。那是一種非常強大的力量。
思緒一下飄遠了，現實的情形是，我現在正麵對著早已毀敗不堪的雍忠拉頂。一片文化的廢墟之上，一個人不會有太多的有關文化可以通過傳承而獲得不朽的想法。當大金川土司以彈丸之地上所能聚集起來的全部財力與人力與強盛時期的清王朝的十幾年的對抗，將以血腥屠殺進入尾聲時，雍忠拉頂的末日便降臨了。整個嘉絨地區苯教的統治地位也被推翻。
據民間傳說，乾隆皇帝見不能把雍忠拉頂拆遷到北京，便下令將其徹底毀壞。並在其基礎上，興建了一座屬於藏傳佛教格魯派的黃教寺院。建成後的寺院把大門開啟的方向改到了原來苯教寺院的反麵。
新寺院的門口，張掛著皇帝親書的金匾：廣法寺。三個大字金光耀眼。
而且，雄才大略的皇帝還提出了以夷製夷的思想統馭術，寺院的主持人，即每一任堪布都由達賴喇嘛轄下的黃教三大寺院之一的色拉寺派出。
而當我們在這個時代的陽光之下來到這個地方的時候，廣法寺的輝煌也早已灰飛煙滅了。就在我們擺開野餐的草地旁邊，橫躺著幾塊殘破的石碑。拂開荒草，石碑上是某一任堪布的名字。原來，這些石碑都是曆任堪布圓寂後的墓碑。從這些石碑的形製來看，這些藏族高僧都用了漢人的方式來安葬。不然，就不會有這些墓碑了。除了石碑上麵一些裝飾性的圖案顯示出一些宗教色彩和精湛一些的刀工外，這些墓碑與烈士陵園中和公共墓地裏的墓碑並沒有什麽兩樣。
麵對這些石碑，我的心中突然湧起一種荒誕之感。
很長一段時間我都老是在費心猜測，這些石碑上功力不凡的漢字又是誰人書寫呢，是那個時候，寺院裏就有了通習漢字的僧侶，還是某一任滿清命臣寫就之後，驛馬站站傳遞才到達了這個地方？我猜不出這樣的答案。而中國的曆史書往往也不會給人呈現這種細節性的東西。陪同來的人告訴說，這些墓碑已經很不周全，現有殘破的這幾塊，都是這些年從民間收上來的。而且來的地方都有些特別。比如其中的一塊是從農民的豬圈中找到的，還有一塊是搭在一道小溝上，做了一座微型的橋梁。
從乾隆年間到解放，色拉寺共派出了十二任堪布，最後一任堪布名叫阿旺巴登的，1953年死去時已經不在本寺住持了。
廣法寺香火最盛的時期，共有僧侶兩千餘人。其中八十五人，規定由嘉絨全境土司派出，由清王室撥發薪資，學習滿師後，回到各土司領地上弘傳正教。但在嘉絨土地上，當年曾協助清軍進剿大小金川的土司們一方麵尊旨派人去廣法寺學習宗喀巴創立的格魯派教法，實際上卻仍然對這一教派心存抵觸。所以，直到今天，在嘉絨地區的寺廟中，更多的是藏傳佛教寧瑪派的寺院，而與大金川土司毗鄰的綽斯甲土司，直到解放，其家廟還是由苯波上師主持。
但是，隨著土司製度的日益衰微，廣法寺也隨之日漸式微。清王朝崩潰後，寺院更是加速了式微的過程。1935年，紅軍長征經過金川，國民黨二十四軍與當地武裝為以該寺為依托阻擊紅軍。於是，寺院再一次籠罩於炮火之中。最後，國民黨軍潰敗時，便將寺院財產搶劫一空，並將寺院周圍依山修建的數百間僧房燒為灰燼。戰後，寺院僧人驟然減至二百餘名。
**期間，廣法寺被徹底摧毀。我的一位舊同事，在**被打成小地方的走資派，監督勞動期間，主要的勞動就是用鋼鋸切割寺裏為數千僧人熬茶的巨大銅鍋。就連乾隆親賜的禦匾也被農民拿去做了洗衣板，最後被劈碎作為柴禾填進了爐膛。在後來的農業學大寨運動中，寺院遺址又被辟為良田。僅存的部分是寺院的正殿遺址及山坡上僧房與佛塔的廢墟。
這些廢墟引起我很多的懷想，而那座新建的寺院卻引不起我絲毫的興趣。
因為，在這片土地上，藏傳佛教的寺院已然失去了它的基礎。群眾的基礎與信仰的基礎。勉強的維持反倒顯出了某種不識時務的寒傖。雖然這其中也不乏某種悲劇性的色彩。