關於吐魯番，人們談得夠多了。它的葡萄和葡萄幹，它的輕歌曼舞，它的全球之最的海拔低度，它的燒餅烤爐式的酷熱幹燥的氣候……不說家喻戶曉，總算是馳名中外。臨去之前我已下了決心，不再寫什麽關於它的文章了。
然而終於忍不住還是提起了筆。
這“忍不住”開始於交河古城（就是大詩人岑參“飲馬傍交河”的那個交河），在頹壁殘垣之間，朋友隨手拾起一隻麻履送給我。麻經呈淡黃色，淺幫，高臉，後跟上有袢，是元以前的舊物。我把玩再三，為了尊重參觀製度，臨行時把它鄭重地放到鼓樓殘跡的台階上。這地方沒看守人員，我想過不多久就會被牧羊人或是遊客丟棄。但我還是鄭重地擺好，帶著紛亂的心情離去。此後，在阿斯塔那墓群，在高昌古城，這心情一直縈繞在我心頭。
由吐魯番縣城去阿斯塔那墓地，途經火焰山下，讀《西遊記》，我很佩服吳先生的想象力。來到火焰山下，卻又驚歎人的想象能力的可憐，怎麽也趕不上造化的鬼斧神工。八百裏火焰山一片赤紅，山的皺褶逼似狂燃中的烈焰，在高溫氣流的折光下搖晃升騰。放眼望去，視界之內所有地麵全是火紅色，不見一個人，不見一棵草，不見一絲有生命的物質。我正在想，阿波羅的宇航員在月球上的感覺也不過如此吧？可是汽車拐了個彎，尖叫著刹住，這就到了阿斯塔那墓群。古墓是在戈壁灘地下的，地表似乎沒有封土。一共五十多個墓，我們隻看了三五個。斜長的墓道，方形墓坑，有濃豔精美的壁畫，有幹屍。其它的主要出土物已經送走，展出在烏魯木齊的展覽館。來此以前我看過。更以前，我在被驅出社會生活，蟄居在一間地震棚中時，讀過關於這幾個墓的發掘報告。因此，從這墓地到高昌古城，我一直沉迷在幻象中，置身在那個既遠離了我們，又幾乎是可見可觸的世界裏。
高昌古城，好大啊！城牆大部完整，垛口整齊莊嚴，成片的住房，有些隻是少了屋頂。街坊市巷，殘跡宛然，寺廟中塔樓上，在一個龕裏甚至還殘留下一尊佛像。院落、官署、王宮的建築，雖然隻剩下了四壁，但格局依然清楚，不難想出身穿窄袖襦衫，長裙曳地，眉貼花鈿的唐女當爐賣酒的景象。這門前應擁擠著蓄短髭，著皮靴的武士。官署前來往的是頭戴烏紗，著對襟寬袖褥衫，下著白裙的官員。騎馬匆匆而來的胡商，應是頭戴尖頂卷沿氈帽，帽兩側繡出菱形圖案，深目高鼻，大胡子卷在項下。若逢上吉日廟中作法事，香煙繚繞，唱佛號之聲是要響遍全城的。
這景象我不是想到的，而是“看”到的，我看了阿斯塔那墓出土的眾多木俑，木俑中甚至有一個劇團，幾個醜角的麵部表情，使我們想起肖長華、芝麻官和川戲的名醜們。幾個扮小生的演員，官帽後邊露出發髻，證明越劇中女演員扮小生在中國不是獨創，竟是千年前的老慣例了。
在千年之前，這片火洲之上能有如此繁榮昌盛，文化發達的景象，是我們的祖先經過血與汗的搏鬥爭來的。鬥爭的關鍵就是要統一還是要割據，要團結還是要分裂。
這些木俑，出自阿斯塔那二百零六號墓室，這墓的主人名叫張雄，是個在曆史上應當用筆大書的人物，可惜至今除了幾個考古學家外，別人還沒大注意他。
翻開地圖看一看，人們就會發現吐魯番的地理位置，正處在絲綢之路東半，河西走廊的西口外。從長安出發，不論走北路去烏魯木齊、伊犁，奔裏海；還是過了哈密往南折去樓蘭、龜茲，西往波斯，以致南穿塔裏木沙漠奔印度，這八百裏火洲都是必經之地。所以不論玄奘也好，岑參也好，以及後來發配伊犁的林則徐也好，都在吐魯番留下了他們的足跡。這樣一個重要地區，自然要成為中央政府管轄西域的重要據點。漢朝時這裏稱為“高昌壁”、“高昌壘”，“壁壘森嚴”是為了保護東西交通的要道，有效地管理邊陲。晉以後，中央政權衰敗了，這裏就成了幾個民族、幾股勢力角逐的場所。你殺我砍，走馬燈似地換了幾個主人，到後魏孝文帝二十三年，敦煌人麹嘉波被擁為高昌王，局勢才穩定下來。
中國是個大國，各地方勢力是與中央政權保持一致還是離心離德，關係著國家興衰。按曆來規律，凡是中央政權穩定、強盛時，地方勢力就容易順從和擁護；中央政府衰敗，中原局勢不穩，地方勢力的離心力就增大。張雄卻是在中央政府權力更迭、中原局勢一片混亂的情況下，盡全生精力來維護祖國統一的，這是他高人一籌的地方。
張雄出生於隋開皇四年（五八四年），卒於貞觀七年（六三三年）。這五十年正是隋末天下大亂、唐初由亂到治的時期。中原正在捉對兒廝殺，當然顧不上邊陲的吐魯番，彈丸之地的麹氏高昌，隻得周旋於周圍的幾股強大勢力之間。他一方麵不得不接受反中央政權的“鐵勒人”派官員給他監國，一邊又設法和反鐵勒擁中央的實厥結親，並千方百計去和隋朝聯係，爭取中央政權的領導與支持。
大業五年，隋煬帝“巡河右”，到了張掖。高昌王伯雅去朝見了他。並隋煬帝去了長安，參加了隋朝征高麗的戰爭。大業八年，隋朝把宗室女華容公主嫁他，伯雅夫妻雙雙回到高昌。臨行之前，伯雅向隋煬帝表示此次回去，要下令全國“庶民以上，解辮削衽”，恢複漢族衣冠，以示效忠祖國。隋煬帝很高興，當即下詔：“可賜衣冠之具，仍班製造之勢，並遣使人部領將送。被以采章，複見車服之美，棄彼氈毳，還為冠帶之國”！不論煬帝幹過多少壞事，搞了多少女人，在維護國家統一，團結地方勢力這件事上做的總算正確。
可是這卻惹惱了極力控製高昌並心懷分裂野心的鐵勒人。他們先是通過監國官員威脅伯雅，使他改變衣冠的計劃，因為“畏鐵勒而不敢改”；繼之煽動對伯雅不滿，懷有篡權野心的人發動政變，把伯雅趕下台，攆到吐魯番以外的地方去了。可見搞霸權，弄顛覆，也是人類由來已久的惡癖，怪不得一提霸權，世界人民都反感。
伯雅去長安四年，家裏誰替他掌政呢，曆史上沒有記載，估計可能就是張雄的父親。因為張雄的祖父是高昌國官員，死後追贈“左衛將軍，綰曹郎中，”父親是“建義將軍、綰曹郎中，”和伯雅是郎舅之親。張雄的姑母是伯雅的“太妃”，並且生了太子文泰。
伯雅被迫流亡時，張雄是陪著一塊出走的，就在這次流亡中和後來的反攻中，張雄立下了大功。他的墓誌上記道：“屬奸臣作禍，偽（指高昌）祚將顛，公出乾候，兵纏絳邑，君執羈靮，經始艱難；功冠卻燕，勖隆複郢”。
伯雅和張雄流亡到什麽地方，也是沒有記載的事。考古學家吳震認為他們逃到突厥統葉護可汗處去了。我讚成此說，因為突厥與鐵勒是仇家，他們當時是擁護中央政權的，二來突厥統葉可汗的夫人正是伯雅的女兒，是張雄的表親。
我們現在反對把私人關係攪和到公事中來，因為這是“封建思想”的表現。但發生在封建社會裏的這類事，卻要具體問題具體分析。中央政權和高昌、突厥，用一條姻親血緣的帶子連在一起，在當時是有利於祖國的團結統一的。伯雅張雄的複辟戰爭，不能看作個人權力之爭，實在是團結與分裂，統一與割據兩條政治路線的鬥爭，張雄的功績也就在於為維護統一和團結而奮鬥不息。
伯雅從下台到複國，用了六年時間。他回來時中原雖已換了王朝，但天下仍未安定，隋朝的王世充和河北的劉黑撻尚在與瓦崗英雄們進行較量。伯雅無法和唐王朝建立更密切的關係，隻好待機。到了貞觀初年，可以和唐朝中央政府建立更密切的聯係了，他卻死了，換了伯雅的兒子、張雄的表兄弟文泰來當國王。
伯雅被推翻的六年，誰在高昌當權呢？史書不載。從阿斯塔那出土的文書上看，這六年用的是“義和”年號，（伯雅第一次執政用延和，延和十二年發生政變。他回來後改元重光，表示重新光複，大地重光之義）看來並非鐵勒人自己出麵，而是用了高昌人作傀儡，我很懷疑就是這個文泰。一則沒有見到他跟他爹同時出走的記載，二則他上台以後就一反他父親的擁護中央的政策，大搞起稱霸一方的分裂政策來，凡是途經高昌上中央進貢的西域使節，他一律扣留，搶劫財物，認為“阻漠憑沙”有恃無恐。玄奘去印度取經，也幾乎被他留住，真唐僧並無孫猴保駕，隻得絕食抗議，這才允許他走了下去。張雄多次勸文泰改弦更張，皆被拒絕。這個憂國憂民的漢子終於憂憤成疾，鬱鬱死去。死時的官銜是左衛大將軍，都管曹郎中。感謝吐魯番的幹熱氣候，把他的遺體保存得極好。我在烏魯木齊展覽館見到這位將軍的遺體時，依然身高體大，威武雄壯，隻是臉上滿是愁苦相，證明憂鬱致死的說法可信。
李世民對麹文泰開始是極力團結、爭取的，貞觀元年賜文泰妻花鈿一副，貞觀四年召見文泰時，又賜文泰妻姓李，並且封為常樂公主，而文泰一麵向唐王朝貢玄狐，獻□林狗，一麵卻背後搞分裂活動。而且在貞觀六年和十二年兩次襲掠焉耆。唐朝皇帝是有心機的，開始時不動聲色，等中原穩固，生產恢複之後，立即下詔叫侯君集帥兵去滅高昌。曆來的陰謀家兩麵派很少不是膽小鬼的。文泰自我擴張，作了幾年小霸，仿佛不可一世，一聽侯君集帶兵來打，竟嚇得嗚乎哀哉了。隻得由他的兒子先行繼位，馬上就請罪投降。
唐朝滅高昌國後將此地改為西州，州治也挪到交河去，所以岑參的詩上寫交河。但唐王朝對高昌國的君民，待遇卻是寬大的，對張雄一家的忠於祖國，也頗重視。滅國之後，把他們弄到洛陽住了幾年，隨後就封文泰的兒子麹智湛做了“左驍衛大將軍兼安西都護府州刺史”。張雄兩個兒子，張定和當了“前庭折衝都尉”張懷寂當了“西州行參軍”，張懷寂後來又累任了“張掖縣令”、“疊州長史”。長壽元年，張懷寂隨武威軍總管王孝傑平定叛亂立功，受到褒獎，又升任了中散大夫行茂州都督司馬。
唐朝直接管理西州地方後，這裏的經濟、文化迅速發展昌盛起來。這在張雄墓的兩次隨葬品中有著極鮮明的反映。張雄死時，隨葬十九個木俑，都是用半圓木條刻的，製造簡陋，人物的穿著還是黑帷帽，黑衣白褲，女性也沒什麽修飾，不過多一條長裙。五十五年後張雄的夫人下葬時，木俑的形象卻是精雕細作、絹衣彩繪了。而且數量品種都多得多，騎馬俑十個，文官俑五個，武士俑五個，另外還有一個劇團的各色戲弄俑，兩組駝馬人物俑，人物表情生動，衣飾色彩之華麗，充分表現了在中央政權直接管理下，走向繁榮富足、文明昌盛的新高昌的麵貌。五十五年前的隨葬品，在這相比之下，那封建小國的生活狀態就顯得十分寒傖落後了。
我站在高昌古城的宮牆下，把這城市、木俑和張雄將軍的遺體在想象中組合起來，仿佛置於那個遠離了我們的時代，親眼目睹了曆史發展的一課。人類總是要進步的，而進步則必須由人自己付與血和汗。團結和統一，也是要用鬥爭所換取。我們一代人隻是整個曆史鏈條的一個環結，我們會把屬於我們的這一環鑄得更堅固完美，光彩永不消失。
然而終於忍不住還是提起了筆。
這“忍不住”開始於交河古城（就是大詩人岑參“飲馬傍交河”的那個交河），在頹壁殘垣之間，朋友隨手拾起一隻麻履送給我。麻經呈淡黃色，淺幫，高臉，後跟上有袢，是元以前的舊物。我把玩再三，為了尊重參觀製度，臨行時把它鄭重地放到鼓樓殘跡的台階上。這地方沒看守人員，我想過不多久就會被牧羊人或是遊客丟棄。但我還是鄭重地擺好，帶著紛亂的心情離去。此後，在阿斯塔那墓群，在高昌古城，這心情一直縈繞在我心頭。
由吐魯番縣城去阿斯塔那墓地，途經火焰山下，讀《西遊記》，我很佩服吳先生的想象力。來到火焰山下，卻又驚歎人的想象能力的可憐，怎麽也趕不上造化的鬼斧神工。八百裏火焰山一片赤紅，山的皺褶逼似狂燃中的烈焰，在高溫氣流的折光下搖晃升騰。放眼望去，視界之內所有地麵全是火紅色，不見一個人，不見一棵草，不見一絲有生命的物質。我正在想，阿波羅的宇航員在月球上的感覺也不過如此吧？可是汽車拐了個彎，尖叫著刹住，這就到了阿斯塔那墓群。古墓是在戈壁灘地下的，地表似乎沒有封土。一共五十多個墓，我們隻看了三五個。斜長的墓道，方形墓坑，有濃豔精美的壁畫，有幹屍。其它的主要出土物已經送走，展出在烏魯木齊的展覽館。來此以前我看過。更以前，我在被驅出社會生活，蟄居在一間地震棚中時，讀過關於這幾個墓的發掘報告。因此，從這墓地到高昌古城，我一直沉迷在幻象中，置身在那個既遠離了我們，又幾乎是可見可觸的世界裏。
高昌古城，好大啊！城牆大部完整，垛口整齊莊嚴，成片的住房，有些隻是少了屋頂。街坊市巷，殘跡宛然，寺廟中塔樓上，在一個龕裏甚至還殘留下一尊佛像。院落、官署、王宮的建築，雖然隻剩下了四壁，但格局依然清楚，不難想出身穿窄袖襦衫，長裙曳地，眉貼花鈿的唐女當爐賣酒的景象。這門前應擁擠著蓄短髭，著皮靴的武士。官署前來往的是頭戴烏紗，著對襟寬袖褥衫，下著白裙的官員。騎馬匆匆而來的胡商，應是頭戴尖頂卷沿氈帽，帽兩側繡出菱形圖案，深目高鼻，大胡子卷在項下。若逢上吉日廟中作法事，香煙繚繞，唱佛號之聲是要響遍全城的。
這景象我不是想到的，而是“看”到的，我看了阿斯塔那墓出土的眾多木俑，木俑中甚至有一個劇團，幾個醜角的麵部表情，使我們想起肖長華、芝麻官和川戲的名醜們。幾個扮小生的演員，官帽後邊露出發髻，證明越劇中女演員扮小生在中國不是獨創，竟是千年前的老慣例了。
在千年之前，這片火洲之上能有如此繁榮昌盛，文化發達的景象，是我們的祖先經過血與汗的搏鬥爭來的。鬥爭的關鍵就是要統一還是要割據，要團結還是要分裂。
這些木俑，出自阿斯塔那二百零六號墓室，這墓的主人名叫張雄，是個在曆史上應當用筆大書的人物，可惜至今除了幾個考古學家外，別人還沒大注意他。
翻開地圖看一看，人們就會發現吐魯番的地理位置，正處在絲綢之路東半，河西走廊的西口外。從長安出發，不論走北路去烏魯木齊、伊犁，奔裏海；還是過了哈密往南折去樓蘭、龜茲，西往波斯，以致南穿塔裏木沙漠奔印度，這八百裏火洲都是必經之地。所以不論玄奘也好，岑參也好，以及後來發配伊犁的林則徐也好，都在吐魯番留下了他們的足跡。這樣一個重要地區，自然要成為中央政府管轄西域的重要據點。漢朝時這裏稱為“高昌壁”、“高昌壘”，“壁壘森嚴”是為了保護東西交通的要道，有效地管理邊陲。晉以後，中央政權衰敗了，這裏就成了幾個民族、幾股勢力角逐的場所。你殺我砍，走馬燈似地換了幾個主人，到後魏孝文帝二十三年，敦煌人麹嘉波被擁為高昌王，局勢才穩定下來。
中國是個大國，各地方勢力是與中央政權保持一致還是離心離德，關係著國家興衰。按曆來規律，凡是中央政權穩定、強盛時，地方勢力就容易順從和擁護；中央政府衰敗，中原局勢不穩，地方勢力的離心力就增大。張雄卻是在中央政府權力更迭、中原局勢一片混亂的情況下，盡全生精力來維護祖國統一的，這是他高人一籌的地方。
張雄出生於隋開皇四年（五八四年），卒於貞觀七年（六三三年）。這五十年正是隋末天下大亂、唐初由亂到治的時期。中原正在捉對兒廝殺，當然顧不上邊陲的吐魯番，彈丸之地的麹氏高昌，隻得周旋於周圍的幾股強大勢力之間。他一方麵不得不接受反中央政權的“鐵勒人”派官員給他監國，一邊又設法和反鐵勒擁中央的實厥結親，並千方百計去和隋朝聯係，爭取中央政權的領導與支持。
大業五年，隋煬帝“巡河右”，到了張掖。高昌王伯雅去朝見了他。並隋煬帝去了長安，參加了隋朝征高麗的戰爭。大業八年，隋朝把宗室女華容公主嫁他，伯雅夫妻雙雙回到高昌。臨行之前，伯雅向隋煬帝表示此次回去，要下令全國“庶民以上，解辮削衽”，恢複漢族衣冠，以示效忠祖國。隋煬帝很高興，當即下詔：“可賜衣冠之具，仍班製造之勢，並遣使人部領將送。被以采章，複見車服之美，棄彼氈毳，還為冠帶之國”！不論煬帝幹過多少壞事，搞了多少女人，在維護國家統一，團結地方勢力這件事上做的總算正確。
可是這卻惹惱了極力控製高昌並心懷分裂野心的鐵勒人。他們先是通過監國官員威脅伯雅，使他改變衣冠的計劃，因為“畏鐵勒而不敢改”；繼之煽動對伯雅不滿，懷有篡權野心的人發動政變，把伯雅趕下台，攆到吐魯番以外的地方去了。可見搞霸權，弄顛覆，也是人類由來已久的惡癖，怪不得一提霸權，世界人民都反感。
伯雅去長安四年，家裏誰替他掌政呢，曆史上沒有記載，估計可能就是張雄的父親。因為張雄的祖父是高昌國官員，死後追贈“左衛將軍，綰曹郎中，”父親是“建義將軍、綰曹郎中，”和伯雅是郎舅之親。張雄的姑母是伯雅的“太妃”，並且生了太子文泰。
伯雅被迫流亡時，張雄是陪著一塊出走的，就在這次流亡中和後來的反攻中，張雄立下了大功。他的墓誌上記道：“屬奸臣作禍，偽（指高昌）祚將顛，公出乾候，兵纏絳邑，君執羈靮，經始艱難；功冠卻燕，勖隆複郢”。
伯雅和張雄流亡到什麽地方，也是沒有記載的事。考古學家吳震認為他們逃到突厥統葉護可汗處去了。我讚成此說，因為突厥與鐵勒是仇家，他們當時是擁護中央政權的，二來突厥統葉可汗的夫人正是伯雅的女兒，是張雄的表親。
我們現在反對把私人關係攪和到公事中來，因為這是“封建思想”的表現。但發生在封建社會裏的這類事，卻要具體問題具體分析。中央政權和高昌、突厥，用一條姻親血緣的帶子連在一起，在當時是有利於祖國的團結統一的。伯雅張雄的複辟戰爭，不能看作個人權力之爭，實在是團結與分裂，統一與割據兩條政治路線的鬥爭，張雄的功績也就在於為維護統一和團結而奮鬥不息。
伯雅從下台到複國，用了六年時間。他回來時中原雖已換了王朝，但天下仍未安定，隋朝的王世充和河北的劉黑撻尚在與瓦崗英雄們進行較量。伯雅無法和唐王朝建立更密切的關係，隻好待機。到了貞觀初年，可以和唐朝中央政府建立更密切的聯係了，他卻死了，換了伯雅的兒子、張雄的表兄弟文泰來當國王。
伯雅被推翻的六年，誰在高昌當權呢？史書不載。從阿斯塔那出土的文書上看，這六年用的是“義和”年號，（伯雅第一次執政用延和，延和十二年發生政變。他回來後改元重光，表示重新光複，大地重光之義）看來並非鐵勒人自己出麵，而是用了高昌人作傀儡，我很懷疑就是這個文泰。一則沒有見到他跟他爹同時出走的記載，二則他上台以後就一反他父親的擁護中央的政策，大搞起稱霸一方的分裂政策來，凡是途經高昌上中央進貢的西域使節，他一律扣留，搶劫財物，認為“阻漠憑沙”有恃無恐。玄奘去印度取經，也幾乎被他留住，真唐僧並無孫猴保駕，隻得絕食抗議，這才允許他走了下去。張雄多次勸文泰改弦更張，皆被拒絕。這個憂國憂民的漢子終於憂憤成疾，鬱鬱死去。死時的官銜是左衛大將軍，都管曹郎中。感謝吐魯番的幹熱氣候，把他的遺體保存得極好。我在烏魯木齊展覽館見到這位將軍的遺體時，依然身高體大，威武雄壯，隻是臉上滿是愁苦相，證明憂鬱致死的說法可信。
李世民對麹文泰開始是極力團結、爭取的，貞觀元年賜文泰妻花鈿一副，貞觀四年召見文泰時，又賜文泰妻姓李，並且封為常樂公主，而文泰一麵向唐王朝貢玄狐，獻□林狗，一麵卻背後搞分裂活動。而且在貞觀六年和十二年兩次襲掠焉耆。唐朝皇帝是有心機的，開始時不動聲色，等中原穩固，生產恢複之後，立即下詔叫侯君集帥兵去滅高昌。曆來的陰謀家兩麵派很少不是膽小鬼的。文泰自我擴張，作了幾年小霸，仿佛不可一世，一聽侯君集帶兵來打，竟嚇得嗚乎哀哉了。隻得由他的兒子先行繼位，馬上就請罪投降。
唐朝滅高昌國後將此地改為西州，州治也挪到交河去，所以岑參的詩上寫交河。但唐王朝對高昌國的君民，待遇卻是寬大的，對張雄一家的忠於祖國，也頗重視。滅國之後，把他們弄到洛陽住了幾年，隨後就封文泰的兒子麹智湛做了“左驍衛大將軍兼安西都護府州刺史”。張雄兩個兒子，張定和當了“前庭折衝都尉”張懷寂當了“西州行參軍”，張懷寂後來又累任了“張掖縣令”、“疊州長史”。長壽元年，張懷寂隨武威軍總管王孝傑平定叛亂立功，受到褒獎，又升任了中散大夫行茂州都督司馬。
唐朝直接管理西州地方後，這裏的經濟、文化迅速發展昌盛起來。這在張雄墓的兩次隨葬品中有著極鮮明的反映。張雄死時，隨葬十九個木俑，都是用半圓木條刻的，製造簡陋，人物的穿著還是黑帷帽，黑衣白褲，女性也沒什麽修飾，不過多一條長裙。五十五年後張雄的夫人下葬時，木俑的形象卻是精雕細作、絹衣彩繪了。而且數量品種都多得多，騎馬俑十個，文官俑五個，武士俑五個，另外還有一個劇團的各色戲弄俑，兩組駝馬人物俑，人物表情生動，衣飾色彩之華麗，充分表現了在中央政權直接管理下，走向繁榮富足、文明昌盛的新高昌的麵貌。五十五年前的隨葬品，在這相比之下，那封建小國的生活狀態就顯得十分寒傖落後了。
我站在高昌古城的宮牆下，把這城市、木俑和張雄將軍的遺體在想象中組合起來，仿佛置於那個遠離了我們的時代，親眼目睹了曆史發展的一課。人類總是要進步的，而進步則必須由人自己付與血和汗。團結和統一，也是要用鬥爭所換取。我們一代人隻是整個曆史鏈條的一個環結，我們會把屬於我們的這一環鑄得更堅固完美，光彩永不消失。