不打無把握之仗，是一切成大事者共同信守的原則。怎樣才能做到這一點呢？這就需要你有一雙明亮之眼，察清周圍局勢變化，拿出最有效的方法。聰明人與糊塗人之別往往就在於有一雙明亮之眼，從不被灰塵遮擋住。此為《孫子兵法》“軍形篇”之精髓。
【本篇導引】
本篇主要講述了“先不可勝，以待敵之可勝”的作戰原則及用兵的基本原則。
為了實現“先不可勝，以待敵之可勝”，應當“能自保而全勝”，即“不可勝者，守也；可勝者，攻也。”要“能為勝敗之政”，即“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝”。
用兵的基本原則有五條：“度”、“量”、“數”、“稱”、“勝”。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
本篇的主題詞：先為不可勝，自保而全勝，修道而保法。
【智慧之源】
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘，善守者，藏於九地之；善攻者，動於九天之上。故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
【經典詮釋】
孫子說：從前善於用兵打仗的人，先要做到不會被敵方戰勝，然後捕捉時機戰勝敵。不會被敵人戰勝的主動權操在自己手中，能否戰勝敵人則取決於敵人是否有隙可。所以，善於打仗的人，能創造不被敵人戰勝的條件，但卻不可能做到使敵人一定被戰勝。所以說，勝利可以預知，但是不可強求。
想要不被敵人戰勝，在於防守嚴密；想要戰勝敵人，在於進攻得當。實行防禦，是於兵力不足；實施進攻，是因為兵力有餘。善於防守的人，隱蔽自己的兵力如同深藏地下；善於進攻的人，展開自己的兵力就像自九霄而降（令敵人猝不及防）。所以，既能夠保全自己，而又能奪取勝利。
預見勝利不超越一般人的見識，這算不得為高明中最高明的。通過激戰而取勝，即是普天下人都說好，也不算是高明中的最高明的，這就像能舉起秋毫稱不上力大，能見日月算不得眼明，能聽到雷霆算不上耳聰一樣。古時候所說的善於打仗的人，總是勝那些容易戰勝的敵人。因此善於打仗的人打了勝仗，既不顯露出智慧的名聲，也不現為勇武的戰功。他們取得勝利，是不會有差錯的。其所以不會有差錯，是由於他們作戰措施建立在必勝基礎上，能戰勝那些已經處於失敗地位的敵人。善於打仗的人，總是確保自己立於不敗之地，同時不放過任何擊敗敵人的機會。所以，勝利的軍隊總是創造獲勝的條件，而後才尋求同敵決戰；而失敗的軍隊，卻總是先同敵人交戰，而後求僥幸取勝。善於指導戰爭的人，必須修明政治，確保法製，從而能掌握戰爭勝負的定權。
兵法的基本原則有五條：一是“度”，二是“量”，三是“數”，四是“稱”，五是“勝”。敵我所處地域的不同，產生雙方土地幅員大小不同的“度”；敵我地幅大小——
“度”的不同，產生了雙方物質資源豐瘠不同的“量”；敵我物質資源豐瘠——“量”的同，產生了雙方軍事實力強弱不同的“稱”；敵我軍事實力強弱——“稱”的不同，最終決定了戰爭的勝負成敗。勝利的軍隊較之於失敗的軍隊，有如以“鎰”比“銖”那，占有絕對的優勢。而失敗的軍隊較之勝利的軍隊，就好像用“銖”比“鎰”那樣，處於絕對的劣勢。勝利者指揮軍隊與敵作戰，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水，所向披，這就是“形”——軍事實力。
【現代釋用】
在企業和商業經營管理中，必須強化內部管理，從各方麵修明自身，建立完善的可以製勝的內部機製，也就是建立不被戰勝之道。任何一個經營實體，都由人、財、物、信息四大要素構成了經營活動的重要內容，而經營者經過計劃、組織、指揮、協調、控製五種管理職能對經營活動進行管理。這就是“修道保法”，它是經營成敗的關鍵。所以，《孫子兵法》說，“修道而保法，故能為勝敗之政”。
隨著市場經濟的發展，領導者權力越來越大。如果領導者“有道而賢能，將有利於生產經營，促進生產發展；如果領導者“無道”，將嚴重影響正常的運作，阻礙生產發展。
對私營業主來說，如果經濟上富裕，精神上貧窮，各種不良習氣，必會滋長，黃、賭、毒、迷信等勢力必將抬頭，並會愈演愈烈。所以“修道保法”至關重要。
【本篇導引】
本篇主要講述了“先不可勝，以待敵之可勝”的作戰原則及用兵的基本原則。
為了實現“先不可勝，以待敵之可勝”，應當“能自保而全勝”，即“不可勝者，守也；可勝者，攻也。”要“能為勝敗之政”，即“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝”。
用兵的基本原則有五條：“度”、“量”、“數”、“稱”、“勝”。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
本篇的主題詞：先為不可勝，自保而全勝，修道而保法。
【智慧之源】
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘，善守者，藏於九地之；善攻者，動於九天之上。故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
【經典詮釋】
孫子說：從前善於用兵打仗的人，先要做到不會被敵方戰勝，然後捕捉時機戰勝敵。不會被敵人戰勝的主動權操在自己手中，能否戰勝敵人則取決於敵人是否有隙可。所以，善於打仗的人，能創造不被敵人戰勝的條件，但卻不可能做到使敵人一定被戰勝。所以說，勝利可以預知，但是不可強求。
想要不被敵人戰勝，在於防守嚴密；想要戰勝敵人，在於進攻得當。實行防禦，是於兵力不足；實施進攻，是因為兵力有餘。善於防守的人，隱蔽自己的兵力如同深藏地下；善於進攻的人，展開自己的兵力就像自九霄而降（令敵人猝不及防）。所以，既能夠保全自己，而又能奪取勝利。
預見勝利不超越一般人的見識，這算不得為高明中最高明的。通過激戰而取勝，即是普天下人都說好，也不算是高明中的最高明的，這就像能舉起秋毫稱不上力大，能見日月算不得眼明，能聽到雷霆算不上耳聰一樣。古時候所說的善於打仗的人，總是勝那些容易戰勝的敵人。因此善於打仗的人打了勝仗，既不顯露出智慧的名聲，也不現為勇武的戰功。他們取得勝利，是不會有差錯的。其所以不會有差錯，是由於他們作戰措施建立在必勝基礎上，能戰勝那些已經處於失敗地位的敵人。善於打仗的人，總是確保自己立於不敗之地，同時不放過任何擊敗敵人的機會。所以，勝利的軍隊總是創造獲勝的條件，而後才尋求同敵決戰；而失敗的軍隊，卻總是先同敵人交戰，而後求僥幸取勝。善於指導戰爭的人，必須修明政治，確保法製，從而能掌握戰爭勝負的定權。
兵法的基本原則有五條：一是“度”，二是“量”，三是“數”，四是“稱”，五是“勝”。敵我所處地域的不同，產生雙方土地幅員大小不同的“度”；敵我地幅大小——
“度”的不同，產生了雙方物質資源豐瘠不同的“量”；敵我物質資源豐瘠——“量”的同，產生了雙方軍事實力強弱不同的“稱”；敵我軍事實力強弱——“稱”的不同，最終決定了戰爭的勝負成敗。勝利的軍隊較之於失敗的軍隊，有如以“鎰”比“銖”那，占有絕對的優勢。而失敗的軍隊較之勝利的軍隊，就好像用“銖”比“鎰”那樣，處於絕對的劣勢。勝利者指揮軍隊與敵作戰，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水，所向披，這就是“形”——軍事實力。
【現代釋用】
在企業和商業經營管理中，必須強化內部管理，從各方麵修明自身，建立完善的可以製勝的內部機製，也就是建立不被戰勝之道。任何一個經營實體，都由人、財、物、信息四大要素構成了經營活動的重要內容，而經營者經過計劃、組織、指揮、協調、控製五種管理職能對經營活動進行管理。這就是“修道保法”，它是經營成敗的關鍵。所以，《孫子兵法》說，“修道而保法，故能為勝敗之政”。
隨著市場經濟的發展，領導者權力越來越大。如果領導者“有道而賢能，將有利於生產經營，促進生產發展；如果領導者“無道”，將嚴重影響正常的運作，阻礙生產發展。
對私營業主來說，如果經濟上富裕，精神上貧窮，各種不良習氣，必會滋長，黃、賭、毒、迷信等勢力必將抬頭，並會愈演愈烈。所以“修道保法”至關重要。