這便是耶無害所看到古城西安的大致情況，至此我們再書回正傳——
再看此時此景的耶無害，隻見他手牽著黑色小毛驢邊走邊仰望著這粗壯挺拔的大雁塔的容顏，不知不覺之中，他已遊步來到了大雁塔的正南門。“滋溜——”一隻大花貓靈光一現，附在“三貓”耶無害體內，但他卻渾身不知。
於是，他便將毛驢拴在高塔之下的樹叢裏，打算登覽一遍這引人注目的高塔及至俯視這蒼老殘破的京都。
在前文已經說過，三公子耶無害有自己獨特的性格，就像隻貓一樣，他愛獨來獨往，愛獨立思索，更愛獨自查尋他所不了解的重大疑團。如今前來赴京趕考的他，雖說是重任在身，但他依然沒有忘記自己心中所要清除的種種疑團，也沒有忘記他所要尋找的大逆不道之殺手阿裏耶庫爾及燕山浪魔，沒有忘記靜眉道長對他的諄諄忠告，沒有忘記家園親人對自己的美好寄托，更沒有忘記他對天下江山風物的無限崇敬之情。猶如曆代許許多多的文人墨客、俠士劍客一樣，耶無害也是位愛好遊曆天下名流江川及佛寺古刹的俠膽義士，而且他也是位時常寄情於山水田園及名勝風物古跡的文客騷人。睹物思情、觀山作詩作畫是耶無害信手拈來之事。如此看來，各位不難想象，三公子耶無害已是位內修文德、外練武功的進取之士；更何況他的文采和武藝已非同一般，這當然大部分在得益於他所拜認的儒佛道三位名師，即儒學名曹呂莊，佛祖武林至尊法深大師，第三位則是來自巍巍昆侖山脈紫陽洞的靜眉道長。所以在此稱道文人書生模樣的三公子耶無害已是位浪跡天涯的“萬裏獨行”大俠並不過分，而是恰如其分。雖然他身懷絕技並沒有在大庭廣眾之下公開亮相；而且他也沒有向家園親人提及此事，因為他心裏知道，他從小就是體質瘦弱，他的父母是早已明令不允許他練武，兄弟和姐妹們更不會知道他在外遊學竟已練得了一身好武藝；但是，終會有一日，而且三公子耶無害也是非常的自信，自信他有朝一日會在江湖武林之中大顯身手，並且江湖上所有的大逆不道之人事物將會被他清除得一幹二淨！
然而，耶無害心中明白，要想做好這治理天下的大事，僅靠他個人的一片激情一陣空想和微薄之力遠遠不夠：首先必須堅持的一點是，“正人先正己”，“勿以善小而不為；勿以惡小而為之”，善小的好事積累多了，終究會成為世人稱道的大善大德之事；然後所要做的，那就是號召全天下有誌之進士及至所有的人民群眾、才子才人甚至庸人、惡人、廢人都要武裝思想行動起來，與江湖世間各種花色的“陰險狡詐”、邪惡之氣作以堅決徹底的“征戰”。不過這裏所說的“征戰”卻容含大宇宙人世間的一切爭戰，那當然包括世人向往的正義之戰；對於非正義之戰，那則是有誌之士、正義之人所要製止或是調和。如若廣而言之，這“征戰”裏又包含“文武技藝”之內與之間的“戰爭”。對於這一點，耶無害早有預感。他預感到，在不久以後的將來會出現“江湖大戰”、“文學大戰”、“技術大戰”、“藝術大戰”及至“五花八門”、“三教九流”等各色各樣的戰爭。所以，如何阻止或是削弱這些戰爭的烈度還於世間一個太平，將是象耶無害這樣的仁人誌士所要肩負的重大之任。
往昔孟子曰：“仁者無敵。”；“仁也者，人也。合而言之，道也。”這兩句分別出自《孟子·梁惠王上》、《孟子·盡心下》的孟子名言，其中的大意是說——行仁政的君主，沒有誰能敵得過。因為行仁政得人心，得人心者得天下，沒有人敢與之為敵。仁的意思就是人和人的關係。把‘仁’和‘人’放到一塊兒說，就是為人的道理。人人都能“仁愛相處”，就實現了儒家所說的道。孟子在《孟子·離婁上》還曾說：“人人親其親、長其長，而天下平。”這句話的意思也非常明了，那就是說“人人都能做到親愛父母雙親、尊敬長輩，那麽，天下就太平了。”
以上所用的孟子三言也正說明了這樣一個道理——“保民而王，莫之能禦也。”孟子的意思是說——要讓老百姓過上幸福安定的生活，用這樣的‘王道’去統一天下，那是沒有人能夠抵擋得住的。
對於深受孔孟儒家思想曛陶的三公子耶無害來說，如何用“德政”和“仁政”的道理來治理國家、安定天下已是了如指掌；但是，如今還欠缺的是，那就是正義的力量、權勢和一位賢明的國國君。耶無害心中非常明白，要使天下長治久安、國富民強，這絕非是心想事成、易如反掌的事，這則需要一個漫長漫長而又幽遠坎坷的變遷過程，需要用時間來等候，需要用生命來等待，需要更多的人民大眾和英雄誌士去努力奮鬥，而絕不能去幻想、去期待一個無殘殺暴虐的太平安樂世界。明天雖然會更好，但她仍須要今朝今宵的不屑醞釀和創造。
這幾段長長綿綿的敘說，還不足以全麵地探討到三公子耶無害的內心世界和遠大誌向，但是，從這以後他的行動之中，你會更加全麵、深刻地了解耶無害的內心所向。君子曰：“學不可以已。”孟子也曾說：“吾生也有涯，而知也無涯。”再看此時此景的三公子耶無害，他早已被眼前的兩麵、字體清新秀麗的碑文所吸引住，這正是他勤學好思、洞察世事的再現。所謂“世事洞察皆學問，人情相連即文章。”勤於思索探討，人自然會示增長一些知識。
你道這兩通碑文是何等之物？為何倍受三公子耶無害這等人物的青睞？實不相瞞各位，耶無害不僅是位俠肝義膽的劍客，而且他也是位難得的書法迷戀者。他曾經用少時同窗好友劉振天所贈的“狐仙筆”磨練過眾多畫師、書法家的畫風和字體，無論是被尊稱為“草聖”的東漢敦煌酒泉人士張芝·張伯英和被稱為“書聖”的東晉著名書法家王羲之；還是唐人顏真卿楷書的豐滿陽剛和褚遂良的苗條秀麗，以及“張草張巔”張旭的龍飛鳳舞；更不論是風流千年堪稱“畫絕”美稱的顧愷之繪畫上典型的“魏晉風度”，也論是與顧愷之齊名的畫師及陸探微及南朝齊梁時期的張僧繇和號稱“畫聖”的北齊人楊子華，隋代名家《遊春圖》的畫者展子虔，唐代名畫《五牛圖》的作者韓滉以及“夢遊所見”明代的唐伯虎，對於這些名人名家的字體和繪畫的藝術風格，三公子耶無害全全一飽眼福而且親口嚐試過它們的味道。
有道是“書畫不分如姐妹”，即使是畫師的書法風格，耶無害也曾經親臨摩練過，並且是“青出於藍，而勝於藍”。那純粹以書法著名於世的大家的字體風格就更不用多說，耶無害早已將它們練得爐火純青、出神入化，簡直可以達到登峰造極、以假亂真、真假難辨、真不如假的地步；而且他的字體變化自如，摩誰象誰，更能獨創風格於一體，簡直令人瞠目驚歎——其絕無比！就因為他具有這方麵的才能，所以對千年之後世的影響還是源源不斷。雖然他無從知道他在書畫領域影響到哪些後人，但是，也許當時當代的耶無害會揣測估計到他的書畫風格將會影響傳播給後世後人，至於是具體的哪朝哪代何所人物，他當然是難以得知；即使在夢境之中他能朦朦朧朧得知一些，但那畢竟還隻是寥寥無幾的人數。
所以對於後世的書畫名家，諸如宋代著名長卷人物畫《韓熙載夜宴圖》的作者顧閎中，《瀟湘圖》的畫者董源，《溪山行旅圖》的畫師範寬，《采薇圖》的畫家李唐，《清明上河圖》的大作者張擇端，《千裏江山圖》的構思者王希孟，《秋庭戲嬰圖》的描繪者蘇漢臣；南宋名作《潑墨仙人》的畫家梁楷，《踏歌圖》的畫師馬遠；《文姬歸漢圖》的作者金國作者張屬；元代三清殿大型畫《朝元圖》的繪畫者洛陽馬君祥及兒子所領眾多工匠畫師，《鵲華秋色圖》的書畫作者趙孟頫，《富春山居圖》的絕筆之作黃公望，《漁莊秋霽》的畫者倪瓚，趙孟頫的外孫、《稚川移居圖》的畫士王蒙；
又如明代《風雨歸舟圖》的作者戴進，《廬山高圖》的畫者沈周，《真賞齋圖》的畫家文征明，《墨葡萄圖》的悲創作者徐渭，《葛一龍像》的作者明末清初的肖像畫家曾鯨·曾波臣，《雨後春探》的作者明朝“遺民”至大清朝的弘仁，《夏山過雨》的創作者龔賢，《荷花雙鳥》的揮毫者朱耷，清朝《華山秋色圖》的繪畫家王原祁，《山水清音》的藝術大師石濤，《山僧叩門》的神奇之士金農，祖籍意大利米蘭、《八駿圖》的作者清高宗乾隆時期的傳教畫士giuseppecastiglio
e（郎世寧），清高宗愛新覺羅弘曆年間以畫《墨竹》著稱於世的畫竹專家鄭燮·鄭板橋，“工筆”界畫《漢宮秋月》的畫家袁耀，清末海派畫士《遊漁圖》的作者——僧人虛穀，於1888年完成的《關河在望》的作者任頤·任伯年，清末民初的海派畫家傑出代表——《桃花圖》的作者吳昌碩；
再如14世紀初意大利文藝複興初期《猶大之吻》的繪畫家喬托，俄國著名拜占庭聖像大師——《聖三位一體》之名作的僧侶畫家安德烈·魯勃烈夫，尼德蘭名畫《婦女肖像》的作者魏登，15世紀意大利佛羅倫薩畫派的最後一位大師——《春》的繪畫家山德羅·博蒂切利，16世紀的藝術巨人《末日審判》的描繪者米開郎基羅，文藝複興時期畫派威尼斯ve
ice畫派的重要人物之一——《暴風雨》的畫作者喬爾喬內，意大利文藝複興時期“三傑”之一的《該拉忒亞》的作者拉斐爾，源於希臘神話的意大利文藝學術作品《劫奪歐羅巴》的創作者提香，波斯細密細《賣驢》的畫家米爾紮·阿裏，佛蘭德斯人體藝術家《美惠三女神》的創作大師魯本斯，17世紀荷蘭舉世名作《浪子回頭》的油畫畫家倫勃郎，荷蘭派畫家——《情書》的描繪者維米爾，曾任英國皇家美術學院第一院長、《馬斯達·佩亞》的肖像畫師si
joshuarey
olds（雷諾茲），英國新古典藝術作品《惡夢》的構思家he
yfusily（亨利·弗斯利），英國浪漫主義繪畫的傑出代表——《憐憫》的作者——詩人畫家williamke（威廉·布萊克），英國傑出風景畫家——《暴風雨》的作者williamtu
e
（威廉·特納），專業風景畫家——《從主教庭園看索爾茲伯裏教堂》的描繪者joh
coustable（康斯特布爾），英國油畫《帕爾塞福涅》的繪畫者羅塞蒂，取材於英國詩人丁尼生的詩歌《水車小屋的姑娘》的油畫《四月的愛》的作者——拉斐爾前派中的年輕畫家a
thu
hughes（阿瑟·休斯）；
再又如整個歐洲文藝複興時期最偉大的代表之一——《憂鬱》的畫師阿勃萊希特·丟勒，這是一位多才多藝、學識淵博的德國畫家、雕刻家和建築師，德國19世紀浪漫主義風景畫大師——《海濱修道士》的描摩者大衛、弗裏德裏希（caspa
davidf
ied
ich），德國浪漫主義畫派先驅——《晨》的創作者奧托·龍格（ottoru
ge），深受法國巴黎巴比叢畫派影響的年輕畫家——《洛林的紡紗女工》的德國畫家馬克斯·利伯曼（maxliebe
ma
）；與意大利隔海相望的西班牙，也有許多書畫風格獨特的大師，如《托萊多風景》的作者埃爾·格列柯，油畫《維納斯與比丘特》的宮庭畫師委拉斯貴支，紀實性畫麵《1808年5月3日夜槍殺起義者》的宮庭首席畫師戈雅；《阿卡迪亞的牧人》的創作者法國人尼古拉·普桑（nicdspoussi
），法國藝術大師《舟發西苔島》的作者讓安托萬·華托（jea
a
toi
ewatteau），《餐前祈禱》的繪畫大師讓巴蒂斯特·西蒙·夏爾丹（jea
baptistesimeo
cha
di
），法國宮庭式羅可可風格的晚期代表畫家——《浴女們》的繪畫家弗拉貢納爾（jea
ho
o
ef
ago
a
d），鴻篇巨作《拿破侖加冕式》的政治畫家——達維特（jacqueslouisdavid），法國著名女性人體美的描繪家——《泉》的作者安格爾，法國傑出的風景畫及人物畫大師——《梳妝》的作者柯羅（jea
batisteco
ot），法國浪漫主義繪畫大師——巨幅油畫《沙爾丹納帕勒之死》的作者德拉克洛瓦，法國“農民畫家”——《播種者》《拾穗》和《晚鍾》的作者讓一弗朗索瓦·米勒（jea－f
a
coismillet），法國巨幅油畫《畫室》的作者古斯塔夫·庫爾貝（gustavecou
b
t）；
還有瑞士畫家——《奔流不息的波特》的作者勃克林，美國油畫《生命線》的作者溫斯瑙·荷默（wi
slowhome
），俄國油畫《查波羅什人寫信給蘇丹王》的作者列賓，日本畫家——絕筆名作《保津川圖》的作者圓山應舉，《針線活》的作者喜多川歌呂，瑞士絕代繪畫藝術大師——畢加索，以及中國近代的張大千、齊白石、徐悲鴻、李可染……
對於這些紛紛揚揚而又難以數盡的書畫名家名流，雖然來自於不同的時代、國家和地區，但是他們之間必然存在著“書畫”的共同特點而且存在著無窮無盡、千絲萬縷的影響和聯係。很難說，這些後世的各地書畫名家沒有受到中華古典書畫藝術品的作家影響；更難說，這位堪稱各派書畫藝術風格集於一身的全才之士三公子耶無害，對後世的影響力沒有波及到距他千年又萬年、千裏又萬裏的書畫名流！
透過這漫長而又幽深的聯想和遐思，是否能給各位折射出三公子耶無害的內心世界和輻射之氣？這也很難說，也許能，也許不能。這就要看看耶無害這等人物的造化和命運，老天真會讓他得天獨厚？真會讓他有這麽虛謊的能力？
再看此時此景的耶無害，隻見他手牽著黑色小毛驢邊走邊仰望著這粗壯挺拔的大雁塔的容顏，不知不覺之中，他已遊步來到了大雁塔的正南門。“滋溜——”一隻大花貓靈光一現，附在“三貓”耶無害體內，但他卻渾身不知。
於是，他便將毛驢拴在高塔之下的樹叢裏，打算登覽一遍這引人注目的高塔及至俯視這蒼老殘破的京都。
在前文已經說過，三公子耶無害有自己獨特的性格，就像隻貓一樣，他愛獨來獨往，愛獨立思索，更愛獨自查尋他所不了解的重大疑團。如今前來赴京趕考的他，雖說是重任在身，但他依然沒有忘記自己心中所要清除的種種疑團，也沒有忘記他所要尋找的大逆不道之殺手阿裏耶庫爾及燕山浪魔，沒有忘記靜眉道長對他的諄諄忠告，沒有忘記家園親人對自己的美好寄托，更沒有忘記他對天下江山風物的無限崇敬之情。猶如曆代許許多多的文人墨客、俠士劍客一樣，耶無害也是位愛好遊曆天下名流江川及佛寺古刹的俠膽義士，而且他也是位時常寄情於山水田園及名勝風物古跡的文客騷人。睹物思情、觀山作詩作畫是耶無害信手拈來之事。如此看來，各位不難想象，三公子耶無害已是位內修文德、外練武功的進取之士；更何況他的文采和武藝已非同一般，這當然大部分在得益於他所拜認的儒佛道三位名師，即儒學名曹呂莊，佛祖武林至尊法深大師，第三位則是來自巍巍昆侖山脈紫陽洞的靜眉道長。所以在此稱道文人書生模樣的三公子耶無害已是位浪跡天涯的“萬裏獨行”大俠並不過分，而是恰如其分。雖然他身懷絕技並沒有在大庭廣眾之下公開亮相；而且他也沒有向家園親人提及此事，因為他心裏知道，他從小就是體質瘦弱，他的父母是早已明令不允許他練武，兄弟和姐妹們更不會知道他在外遊學竟已練得了一身好武藝；但是，終會有一日，而且三公子耶無害也是非常的自信，自信他有朝一日會在江湖武林之中大顯身手，並且江湖上所有的大逆不道之人事物將會被他清除得一幹二淨！
然而，耶無害心中明白，要想做好這治理天下的大事，僅靠他個人的一片激情一陣空想和微薄之力遠遠不夠：首先必須堅持的一點是，“正人先正己”，“勿以善小而不為；勿以惡小而為之”，善小的好事積累多了，終究會成為世人稱道的大善大德之事；然後所要做的，那就是號召全天下有誌之進士及至所有的人民群眾、才子才人甚至庸人、惡人、廢人都要武裝思想行動起來，與江湖世間各種花色的“陰險狡詐”、邪惡之氣作以堅決徹底的“征戰”。不過這裏所說的“征戰”卻容含大宇宙人世間的一切爭戰，那當然包括世人向往的正義之戰；對於非正義之戰，那則是有誌之士、正義之人所要製止或是調和。如若廣而言之，這“征戰”裏又包含“文武技藝”之內與之間的“戰爭”。對於這一點，耶無害早有預感。他預感到，在不久以後的將來會出現“江湖大戰”、“文學大戰”、“技術大戰”、“藝術大戰”及至“五花八門”、“三教九流”等各色各樣的戰爭。所以，如何阻止或是削弱這些戰爭的烈度還於世間一個太平，將是象耶無害這樣的仁人誌士所要肩負的重大之任。
往昔孟子曰：“仁者無敵。”；“仁也者，人也。合而言之，道也。”這兩句分別出自《孟子·梁惠王上》、《孟子·盡心下》的孟子名言，其中的大意是說——行仁政的君主，沒有誰能敵得過。因為行仁政得人心，得人心者得天下，沒有人敢與之為敵。仁的意思就是人和人的關係。把‘仁’和‘人’放到一塊兒說，就是為人的道理。人人都能“仁愛相處”，就實現了儒家所說的道。孟子在《孟子·離婁上》還曾說：“人人親其親、長其長，而天下平。”這句話的意思也非常明了，那就是說“人人都能做到親愛父母雙親、尊敬長輩，那麽，天下就太平了。”
以上所用的孟子三言也正說明了這樣一個道理——“保民而王，莫之能禦也。”孟子的意思是說——要讓老百姓過上幸福安定的生活，用這樣的‘王道’去統一天下，那是沒有人能夠抵擋得住的。
對於深受孔孟儒家思想曛陶的三公子耶無害來說，如何用“德政”和“仁政”的道理來治理國家、安定天下已是了如指掌；但是，如今還欠缺的是，那就是正義的力量、權勢和一位賢明的國國君。耶無害心中非常明白，要使天下長治久安、國富民強，這絕非是心想事成、易如反掌的事，這則需要一個漫長漫長而又幽遠坎坷的變遷過程，需要用時間來等候，需要用生命來等待，需要更多的人民大眾和英雄誌士去努力奮鬥，而絕不能去幻想、去期待一個無殘殺暴虐的太平安樂世界。明天雖然會更好，但她仍須要今朝今宵的不屑醞釀和創造。
這幾段長長綿綿的敘說，還不足以全麵地探討到三公子耶無害的內心世界和遠大誌向，但是，從這以後他的行動之中，你會更加全麵、深刻地了解耶無害的內心所向。君子曰：“學不可以已。”孟子也曾說：“吾生也有涯，而知也無涯。”再看此時此景的三公子耶無害，他早已被眼前的兩麵、字體清新秀麗的碑文所吸引住，這正是他勤學好思、洞察世事的再現。所謂“世事洞察皆學問，人情相連即文章。”勤於思索探討，人自然會示增長一些知識。
你道這兩通碑文是何等之物？為何倍受三公子耶無害這等人物的青睞？實不相瞞各位，耶無害不僅是位俠肝義膽的劍客，而且他也是位難得的書法迷戀者。他曾經用少時同窗好友劉振天所贈的“狐仙筆”磨練過眾多畫師、書法家的畫風和字體，無論是被尊稱為“草聖”的東漢敦煌酒泉人士張芝·張伯英和被稱為“書聖”的東晉著名書法家王羲之；還是唐人顏真卿楷書的豐滿陽剛和褚遂良的苗條秀麗，以及“張草張巔”張旭的龍飛鳳舞；更不論是風流千年堪稱“畫絕”美稱的顧愷之繪畫上典型的“魏晉風度”，也論是與顧愷之齊名的畫師及陸探微及南朝齊梁時期的張僧繇和號稱“畫聖”的北齊人楊子華，隋代名家《遊春圖》的畫者展子虔，唐代名畫《五牛圖》的作者韓滉以及“夢遊所見”明代的唐伯虎，對於這些名人名家的字體和繪畫的藝術風格，三公子耶無害全全一飽眼福而且親口嚐試過它們的味道。
有道是“書畫不分如姐妹”，即使是畫師的書法風格，耶無害也曾經親臨摩練過，並且是“青出於藍，而勝於藍”。那純粹以書法著名於世的大家的字體風格就更不用多說，耶無害早已將它們練得爐火純青、出神入化，簡直可以達到登峰造極、以假亂真、真假難辨、真不如假的地步；而且他的字體變化自如，摩誰象誰，更能獨創風格於一體，簡直令人瞠目驚歎——其絕無比！就因為他具有這方麵的才能，所以對千年之後世的影響還是源源不斷。雖然他無從知道他在書畫領域影響到哪些後人，但是，也許當時當代的耶無害會揣測估計到他的書畫風格將會影響傳播給後世後人，至於是具體的哪朝哪代何所人物，他當然是難以得知；即使在夢境之中他能朦朦朧朧得知一些，但那畢竟還隻是寥寥無幾的人數。
所以對於後世的書畫名家，諸如宋代著名長卷人物畫《韓熙載夜宴圖》的作者顧閎中，《瀟湘圖》的畫者董源，《溪山行旅圖》的畫師範寬，《采薇圖》的畫家李唐，《清明上河圖》的大作者張擇端，《千裏江山圖》的構思者王希孟，《秋庭戲嬰圖》的描繪者蘇漢臣；南宋名作《潑墨仙人》的畫家梁楷，《踏歌圖》的畫師馬遠；《文姬歸漢圖》的作者金國作者張屬；元代三清殿大型畫《朝元圖》的繪畫者洛陽馬君祥及兒子所領眾多工匠畫師，《鵲華秋色圖》的書畫作者趙孟頫，《富春山居圖》的絕筆之作黃公望，《漁莊秋霽》的畫者倪瓚，趙孟頫的外孫、《稚川移居圖》的畫士王蒙；
又如明代《風雨歸舟圖》的作者戴進，《廬山高圖》的畫者沈周，《真賞齋圖》的畫家文征明，《墨葡萄圖》的悲創作者徐渭，《葛一龍像》的作者明末清初的肖像畫家曾鯨·曾波臣，《雨後春探》的作者明朝“遺民”至大清朝的弘仁，《夏山過雨》的創作者龔賢，《荷花雙鳥》的揮毫者朱耷，清朝《華山秋色圖》的繪畫家王原祁，《山水清音》的藝術大師石濤，《山僧叩門》的神奇之士金農，祖籍意大利米蘭、《八駿圖》的作者清高宗乾隆時期的傳教畫士giuseppecastiglio
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再如14世紀初意大利文藝複興初期《猶大之吻》的繪畫家喬托，俄國著名拜占庭聖像大師——《聖三位一體》之名作的僧侶畫家安德烈·魯勃烈夫，尼德蘭名畫《婦女肖像》的作者魏登，15世紀意大利佛羅倫薩畫派的最後一位大師——《春》的繪畫家山德羅·博蒂切利，16世紀的藝術巨人《末日審判》的描繪者米開郎基羅，文藝複興時期畫派威尼斯ve
ice畫派的重要人物之一——《暴風雨》的畫作者喬爾喬內，意大利文藝複興時期“三傑”之一的《該拉忒亞》的作者拉斐爾，源於希臘神話的意大利文藝學術作品《劫奪歐羅巴》的創作者提香，波斯細密細《賣驢》的畫家米爾紮·阿裏，佛蘭德斯人體藝術家《美惠三女神》的創作大師魯本斯，17世紀荷蘭舉世名作《浪子回頭》的油畫畫家倫勃郎，荷蘭派畫家——《情書》的描繪者維米爾，曾任英國皇家美術學院第一院長、《馬斯達·佩亞》的肖像畫師si
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），俄國油畫《查波羅什人寫信給蘇丹王》的作者列賓，日本畫家——絕筆名作《保津川圖》的作者圓山應舉，《針線活》的作者喜多川歌呂，瑞士絕代繪畫藝術大師——畢加索，以及中國近代的張大千、齊白石、徐悲鴻、李可染……
對於這些紛紛揚揚而又難以數盡的書畫名家名流，雖然來自於不同的時代、國家和地區，但是他們之間必然存在著“書畫”的共同特點而且存在著無窮無盡、千絲萬縷的影響和聯係。很難說，這些後世的各地書畫名家沒有受到中華古典書畫藝術品的作家影響；更難說，這位堪稱各派書畫藝術風格集於一身的全才之士三公子耶無害，對後世的影響力沒有波及到距他千年又萬年、千裏又萬裏的書畫名流！
透過這漫長而又幽深的聯想和遐思，是否能給各位折射出三公子耶無害的內心世界和輻射之氣？這也很難說，也許能，也許不能。這就要看看耶無害這等人物的造化和命運，老天真會讓他得天獨厚？真會讓他有這麽虛謊的能力？