726、“敕勒川，陰山下。”
“啟稟太子殿下！陳田中飛鴿傳書，所派刺客行刺長安天子未遂死亡。”
“知道了！稟報我父皇了麽？”
“回太子殿下！已經回報！”
“嗯！李洪智！行刺長安天子計劃暫緩進行，父皇要我親率本部兵馬前往樓蘭接應。你們四位護法國師也隨我一道前往！”
“太子殿下！”隻見“金法輪”李洪智接著說道：“國主已親率大軍踏過羅布泊占領樓蘭、伊州，直逼西州、庭州及天山一帶，可謂是所向披靡，為何還要殿下親率本部大軍前往西域大漠接應？難道您不想大舉南下中原？”
“哈哈哈！李洪智！虧你還是中原人，難道你還不知道三十六計之中有一計叫做‘聲東擊西’麽？”
“這個當然知道！”
“知道就好！更重要的還是要觸類旁通、善於理解和運用。”
“那是！那是！”
“既是有聲東擊西，就會有聲西擊東，聲北擊南，聲南擊北，聲西擊南，聲東擊中……等等等，你自己意會去吧！”
“是！太子！”
“傳令所部！立即兵發西域！”
“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”塞北原上，陰山腳下，廣闊無垠的內蒙古大草原上，再次傳來了嘹亮的牧歌聲：
“走在鄉間的小路上，牧童的歌聲在蕩漾。喔喔喔！它們唱，還有一支短笛在飛翔！
笑意寫在臉上，哼一曲鄉間小調，任肆地在晚風中飛揚。多少多麽愁悵，都隨晚風飄散，遺忘在鄉間的小路上。
嗬把鋤頭在肩上，牧歸的歌聲在飄蕩。喔喔喔！它們唱，天邊的雲彩是晚霞的衣裳。
笑意寫在臉上，哼一曲鄉間小調，任肆地在晚風中飛揚。多少多麽愁悵，都隨晚風飄散，遺忘在鄉間的小路上。”
牧歌聲中，契丹大軍萬馬奔騰，驍勇猛悍，直過草原沙漠，仿佛一片金光耀眼的天兵天將掠過塞北邊陲，去奔赴所要征殺的海角天邊。這便是奔赴磧西樓蘭去接應契丹國主耶律阿保機的第二路人馬，真不知道他們如此大舉調動究竟要幹什麽明（名）堂？
一曲北朝民歌《敕勒歌》，唱出了如今北國契丹的塞北情調。大唐詩人王昌齡又有詩曰：“秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”其中的龍城，一可解釋為匈奴祭天之處，其故地在今蒙古人民共和國鄂爾渾河西側的和碩柴達木湖附近；二可解釋為盧龍城，在今河北省喜峰口附近一帶，為漢代右北平郡所在地。
司馬遷的《史記·李將軍傳》說：“廣居右北平，匈奴聞之，號曰漢之飛將軍，避之數歲，不敢入右北平。”相比較而言，後一種解釋較為合理。陰山，在今內蒙古自治區中部，又名大青山，西起河套，東接內興安嶺，座落在內蒙古自高原之上，綿亙千裏之遙。它可以說是北方遊牧部落和中原之間的天然界山，由此可見，所謂的“中原”，從陰山之南就已經開始了！如今它卻成為契丹和中原之間的天然屏障。向南度過這座大青山，再跨過黃河，契丹便可揮戈南下，大舉進犯中原。
但是，如今飄蕩在大青山之下草原之上的敕勒歌，卻是由來已久，遠在契丹建國成名於世之前。敕勒是古代中國北部的少數民族部落，它的後裔融入了今天的維吾爾族。這“維（惟、唯）吾爾”就好象是在說“隻有我和你”的意思！如今的新疆維吾爾自治區，當然裏麵有維吾爾民族，也必有契丹的後裔子孫。
這首詩歌就是當時敕勒人所唱的牧歌。不過，北朝時敕勒活動的地域不在今天的新疆，而是在內蒙古大草原上。“敕勒川”，已不知是今天的哪一條河流，而且即使在當時，也未必就是一個固定的專名，恐怕隻是泛指敕勒人聚居地區的河川罷了。
大青山，即是陰山，座落在內蒙古自高原之上，綿亙千裏之遙，西起河套，東接內興安嶺。敕勒人歌唱起他們所生活的土地時，就以草原上的山川和這樣一座氣勢磅礴、雄偉無比的大山為背景。就具體地理位置而言，詩歌中所唱的未免有些含糊，但作為詩的形象，一開始就呈現出強大的氣勢和力量。緊接下去，詩人又給我們描繪了一幅蒼茫遼闊的圖卷：在一望無垠的大草原上，滿眼青綠，無邊無際地向外延伸而去，隻有那同樣遼闊的天宇穹窿，像個巨大的蒙古包，如同氈帳一般從四麵低垂下來，罩住浩瀚的大草原。如此風光，怎不使人心胸開張，情緒酣暢，神清氣爽，心曠神怡？簡直比身臨其境還要清新美妙！
在江南，山嶺起伏，河流曲折浪漫，植被豐富多彩，景觀充滿細部的變化，人的注意力也就容易被一山一水、甚至一草一木所吸引，形成細膩的審美感受，關注於色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，其色彩和線條也沒有多少變化。由於缺乏可供細細觀賞的東西，於是抬眼一望就是蒼茫天際，開口就是粗獷豪放的調子。
故此，南北朝民族歌曲具有顯著的差異。前者輕豔綺麗，委婉纏綿，一如江南少女，多情而溫柔細膩；後者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學概念來表示，前者屬於“優美”的類型，後者則更具“崇高”的傾向。這種審美趣味上的差異，自然是其生活環境上的差異所造成的。當然，這裏麵還有一種不易覺察的因素在起作用。草原上的牧人，是沒有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可視為自己的家。即使，由於習慣，由於不同的種族分別占有了各自的疆域，他們的活動也有一定的範圍，這範圍也決不像農業地區、尤其是江南地區人們日常活動的範圍那麽狹小：一座村莊、幾所房屋、若幹畝土地。在視界裏，牧民的“家”仍舊是無邊無際的大草原。這種生活，培養了草原上人們自由豪放的性格，也培養了壯麗的美感。他們不會像江南人那樣，歌唱小小荷塘裏嬌豔欲滴的蓮花，以及村頭、路旁、水邊婀娜多姿的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人共同擁有著一望無飛頭的大山，一望無盡頭的河流，一望無盡頭的草原，而天恰似“穹廬”，猶如一張巨大的蒙古包，籠罩著他們共同的“家”，他們便謳歌這樣的“家”，這才是真正的“天下為公”！
此中的“天蒼蒼，野茫茫”，仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經是在為下一句作背景鋪墊。“風吹草低見牛羊”便是畫龍點睛的一手絕筆。我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風吹拂著豐茂的綠色大草原，時而在這裏，時而在那裏，流露出遍地散布的牛群和羊群。其畫麵開闊無比，而又充滿動感，彌漫著無限生機與活力。這詩雖沒有寫人，但人聞聽到這首雄壯的牧原歌聲，不會不意識到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然界的征服者。隻有他們，才能給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。在詩中，不但使人感受到了大自然的壯闊，而更重要的，卻是感受到了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。那是未被農業社會文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。
在社會文明發展的過程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。因而，就像成年人經常回顧童年的歡樂一樣，生活在發達的文明中的人們，常常會羨慕原始文明的情調。《敕勒歌》在重視詩的精美的中國文人中，也受到熱烈的讚美，其原因也許就在於此吧！
千年之後，一部電影《紅高粱》大放異彩，歌壇之上便“西北風”勁吹不息，也是類似現象。然而，當江南人向往草原的廣闊壯麗的時候，草原上的人們又何嚐不向往江南的溫馨明媚？人類的生活極其豐富，其美感也同樣是豐富多姿的。最可厭的態度，就是在各種不同的藝術風格之間，隨意拿一種來否定另一種。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們如今隻能閱讀它的歌辭而無法欣賞它的曲調，實在遺憾！但是，在這五代亂世之始，契丹大軍鐵蹄聲中的《敕勒歌》的曲調久已鳴響在廣闊的大草原上，今天的我們已不再遺憾，因為我們已經看到和聆聽到它那粗獷豪放的曲調。
有一個美麗而又著名的傳說，會讓我們聽過之後而更不感到遺憾：據說，在公元546年，統治中國北部的東魏和西魏兩個政權之間爆發一場大戰，東魏喪師數萬，軍心渙散。主帥高歡為安定軍心，便在宴會上命大將斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。
這個故事不無令人想像：《敕勒歌》的歌聲，該是多麽的雄壯豪放？又據史書記載，這首歌辭原是鮮卑語，很早就已譯成了漢語。但斛律金是敕勒族人，他應該會用敕勒語演唱。大概因為東魏貴族多為鮮卑人，他才用鮮卑語演唱。也就是說，這首古老的歌辭，是經過了兩重翻譯的。那麽，最初的歌辭又是什麽樣的？這也許已是個千古難解之謎，真是令人迷戀神往哪！可這又當如何呢？
陰山下，鐵蹄錚錚，綠野茫茫。飄揚的敕勒歌聲，“啪啪”的鞭響，牛叫，羊鳴，馬嘶，這是多麽激昂豪放的場麵！然而，就在這激昂壯觀的場麵之下，卻預示著一場大戰不久就要在此劇烈開演。
“啟稟太子殿下！陳田中飛鴿傳書，所派刺客行刺長安天子未遂死亡。”
“知道了！稟報我父皇了麽？”
“回太子殿下！已經回報！”
“嗯！李洪智！行刺長安天子計劃暫緩進行，父皇要我親率本部兵馬前往樓蘭接應。你們四位護法國師也隨我一道前往！”
“太子殿下！”隻見“金法輪”李洪智接著說道：“國主已親率大軍踏過羅布泊占領樓蘭、伊州，直逼西州、庭州及天山一帶，可謂是所向披靡，為何還要殿下親率本部大軍前往西域大漠接應？難道您不想大舉南下中原？”
“哈哈哈！李洪智！虧你還是中原人，難道你還不知道三十六計之中有一計叫做‘聲東擊西’麽？”
“這個當然知道！”
“知道就好！更重要的還是要觸類旁通、善於理解和運用。”
“那是！那是！”
“既是有聲東擊西，就會有聲西擊東，聲北擊南，聲南擊北，聲西擊南，聲東擊中……等等等，你自己意會去吧！”
“是！太子！”
“傳令所部！立即兵發西域！”
“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”塞北原上，陰山腳下，廣闊無垠的內蒙古大草原上，再次傳來了嘹亮的牧歌聲：
“走在鄉間的小路上，牧童的歌聲在蕩漾。喔喔喔！它們唱，還有一支短笛在飛翔！
笑意寫在臉上，哼一曲鄉間小調，任肆地在晚風中飛揚。多少多麽愁悵，都隨晚風飄散，遺忘在鄉間的小路上。
嗬把鋤頭在肩上，牧歸的歌聲在飄蕩。喔喔喔！它們唱，天邊的雲彩是晚霞的衣裳。
笑意寫在臉上，哼一曲鄉間小調，任肆地在晚風中飛揚。多少多麽愁悵，都隨晚風飄散，遺忘在鄉間的小路上。”
牧歌聲中，契丹大軍萬馬奔騰，驍勇猛悍，直過草原沙漠，仿佛一片金光耀眼的天兵天將掠過塞北邊陲，去奔赴所要征殺的海角天邊。這便是奔赴磧西樓蘭去接應契丹國主耶律阿保機的第二路人馬，真不知道他們如此大舉調動究竟要幹什麽明（名）堂？
一曲北朝民歌《敕勒歌》，唱出了如今北國契丹的塞北情調。大唐詩人王昌齡又有詩曰：“秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”其中的龍城，一可解釋為匈奴祭天之處，其故地在今蒙古人民共和國鄂爾渾河西側的和碩柴達木湖附近；二可解釋為盧龍城，在今河北省喜峰口附近一帶，為漢代右北平郡所在地。
司馬遷的《史記·李將軍傳》說：“廣居右北平，匈奴聞之，號曰漢之飛將軍，避之數歲，不敢入右北平。”相比較而言，後一種解釋較為合理。陰山，在今內蒙古自治區中部，又名大青山，西起河套，東接內興安嶺，座落在內蒙古自高原之上，綿亙千裏之遙。它可以說是北方遊牧部落和中原之間的天然界山，由此可見，所謂的“中原”，從陰山之南就已經開始了！如今它卻成為契丹和中原之間的天然屏障。向南度過這座大青山，再跨過黃河，契丹便可揮戈南下，大舉進犯中原。
但是，如今飄蕩在大青山之下草原之上的敕勒歌，卻是由來已久，遠在契丹建國成名於世之前。敕勒是古代中國北部的少數民族部落，它的後裔融入了今天的維吾爾族。這“維（惟、唯）吾爾”就好象是在說“隻有我和你”的意思！如今的新疆維吾爾自治區，當然裏麵有維吾爾民族，也必有契丹的後裔子孫。
這首詩歌就是當時敕勒人所唱的牧歌。不過，北朝時敕勒活動的地域不在今天的新疆，而是在內蒙古大草原上。“敕勒川”，已不知是今天的哪一條河流，而且即使在當時，也未必就是一個固定的專名，恐怕隻是泛指敕勒人聚居地區的河川罷了。
大青山，即是陰山，座落在內蒙古自高原之上，綿亙千裏之遙，西起河套，東接內興安嶺。敕勒人歌唱起他們所生活的土地時，就以草原上的山川和這樣一座氣勢磅礴、雄偉無比的大山為背景。就具體地理位置而言，詩歌中所唱的未免有些含糊，但作為詩的形象，一開始就呈現出強大的氣勢和力量。緊接下去，詩人又給我們描繪了一幅蒼茫遼闊的圖卷：在一望無垠的大草原上，滿眼青綠，無邊無際地向外延伸而去，隻有那同樣遼闊的天宇穹窿，像個巨大的蒙古包，如同氈帳一般從四麵低垂下來，罩住浩瀚的大草原。如此風光，怎不使人心胸開張，情緒酣暢，神清氣爽，心曠神怡？簡直比身臨其境還要清新美妙！
在江南，山嶺起伏，河流曲折浪漫，植被豐富多彩，景觀充滿細部的變化，人的注意力也就容易被一山一水、甚至一草一木所吸引，形成細膩的審美感受，關注於色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，其色彩和線條也沒有多少變化。由於缺乏可供細細觀賞的東西，於是抬眼一望就是蒼茫天際，開口就是粗獷豪放的調子。
故此，南北朝民族歌曲具有顯著的差異。前者輕豔綺麗，委婉纏綿，一如江南少女，多情而溫柔細膩；後者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學概念來表示，前者屬於“優美”的類型，後者則更具“崇高”的傾向。這種審美趣味上的差異，自然是其生活環境上的差異所造成的。當然，這裏麵還有一種不易覺察的因素在起作用。草原上的牧人，是沒有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可視為自己的家。即使，由於習慣，由於不同的種族分別占有了各自的疆域，他們的活動也有一定的範圍，這範圍也決不像農業地區、尤其是江南地區人們日常活動的範圍那麽狹小：一座村莊、幾所房屋、若幹畝土地。在視界裏，牧民的“家”仍舊是無邊無際的大草原。這種生活，培養了草原上人們自由豪放的性格，也培養了壯麗的美感。他們不會像江南人那樣，歌唱小小荷塘裏嬌豔欲滴的蓮花，以及村頭、路旁、水邊婀娜多姿的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人共同擁有著一望無飛頭的大山，一望無盡頭的河流，一望無盡頭的草原，而天恰似“穹廬”，猶如一張巨大的蒙古包，籠罩著他們共同的“家”，他們便謳歌這樣的“家”，這才是真正的“天下為公”！
此中的“天蒼蒼，野茫茫”，仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經是在為下一句作背景鋪墊。“風吹草低見牛羊”便是畫龍點睛的一手絕筆。我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風吹拂著豐茂的綠色大草原，時而在這裏，時而在那裏，流露出遍地散布的牛群和羊群。其畫麵開闊無比，而又充滿動感，彌漫著無限生機與活力。這詩雖沒有寫人，但人聞聽到這首雄壯的牧原歌聲，不會不意識到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然界的征服者。隻有他們，才能給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。在詩中，不但使人感受到了大自然的壯闊，而更重要的，卻是感受到了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。那是未被農業社會文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。
在社會文明發展的過程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。因而，就像成年人經常回顧童年的歡樂一樣，生活在發達的文明中的人們，常常會羨慕原始文明的情調。《敕勒歌》在重視詩的精美的中國文人中，也受到熱烈的讚美，其原因也許就在於此吧！
千年之後，一部電影《紅高粱》大放異彩，歌壇之上便“西北風”勁吹不息，也是類似現象。然而，當江南人向往草原的廣闊壯麗的時候，草原上的人們又何嚐不向往江南的溫馨明媚？人類的生活極其豐富，其美感也同樣是豐富多姿的。最可厭的態度，就是在各種不同的藝術風格之間，隨意拿一種來否定另一種。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們如今隻能閱讀它的歌辭而無法欣賞它的曲調，實在遺憾！但是，在這五代亂世之始，契丹大軍鐵蹄聲中的《敕勒歌》的曲調久已鳴響在廣闊的大草原上，今天的我們已不再遺憾，因為我們已經看到和聆聽到它那粗獷豪放的曲調。
有一個美麗而又著名的傳說，會讓我們聽過之後而更不感到遺憾：據說，在公元546年，統治中國北部的東魏和西魏兩個政權之間爆發一場大戰，東魏喪師數萬，軍心渙散。主帥高歡為安定軍心，便在宴會上命大將斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。
這個故事不無令人想像：《敕勒歌》的歌聲，該是多麽的雄壯豪放？又據史書記載，這首歌辭原是鮮卑語，很早就已譯成了漢語。但斛律金是敕勒族人，他應該會用敕勒語演唱。大概因為東魏貴族多為鮮卑人，他才用鮮卑語演唱。也就是說，這首古老的歌辭，是經過了兩重翻譯的。那麽，最初的歌辭又是什麽樣的？這也許已是個千古難解之謎，真是令人迷戀神往哪！可這又當如何呢？
陰山下，鐵蹄錚錚，綠野茫茫。飄揚的敕勒歌聲，“啪啪”的鞭響，牛叫，羊鳴，馬嘶，這是多麽激昂豪放的場麵！然而，就在這激昂壯觀的場麵之下，卻預示著一場大戰不久就要在此劇烈開演。