796、《司馬法》仁本第一
“好！至此我已將《吳子》兵法全部講解完畢，下麵就請慕容將軍為我們講解《司馬法》。”
鎮西副使宋克金說完，隻見慕容天水微笑著接聲說道：“現在時候尚早，在午餐之前，我想我還足以把《司馬法》講解完畢。希望全軍將士耐心聽講，從中吸取知識經驗，來強化、武裝我們的頭腦。正如吳子所說，‘內修文德，外治武備’，我們的部隊就應該這樣‘內外’加強訓練。接下來，我就開始講講《司馬法》。”
於是，慕容天水翻開《司馬法》，向全軍講說道：“《司馬法》乃是司馬穰苴撰寫。司馬穰苴即田穰苴，因其任大司馬而命其兵法名曰《司馬法》。據《史記·司馬穰苴列傳》所載，他應當為春秋末期齊國人。齊相晏嬰認為他‘文能附眾，武能威敵’，推薦給齊景公任將軍。田穰苴治軍嚴整，執法剛正不阿，精於兵法，以戰勝晉、燕而名傳後世。《司馬法》的軍事思想內容相當豐富，與《孫子兵法》、《吳子》兵法等其它先秦兵書所不同的是，它是以追述古代軍禮或軍法及爵賞誅罰的各種規定為主，具有特殊價值，為曆代兵家和諸多研究古代禮製的學士所重視。下麵就是《司馬法》的正文——”
仁本第一
古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，親見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道，不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋獼，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其仁也；又有舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。
其次，賢王製禮樂法度，乃作五刑（指墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑罰，即指刺麵、割鼻、挖去膝蓋骨或砍足、閹割去勢、斬首等五種刑罰。），興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。其有失命亂常，悖德逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川塚社，乃造於先王。然後塚宰征於諸侯曰：“某國為不道，征之。以某年月日師至於某國，會天子正刑。”塚宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍器械。見其老幼，奉歸勿傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵車服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內淩外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弑其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂、禽獸行則滅之。
“好！至此我已將《吳子》兵法全部講解完畢，下麵就請慕容將軍為我們講解《司馬法》。”
鎮西副使宋克金說完，隻見慕容天水微笑著接聲說道：“現在時候尚早，在午餐之前，我想我還足以把《司馬法》講解完畢。希望全軍將士耐心聽講，從中吸取知識經驗，來強化、武裝我們的頭腦。正如吳子所說，‘內修文德，外治武備’，我們的部隊就應該這樣‘內外’加強訓練。接下來，我就開始講講《司馬法》。”
於是，慕容天水翻開《司馬法》，向全軍講說道：“《司馬法》乃是司馬穰苴撰寫。司馬穰苴即田穰苴，因其任大司馬而命其兵法名曰《司馬法》。據《史記·司馬穰苴列傳》所載，他應當為春秋末期齊國人。齊相晏嬰認為他‘文能附眾，武能威敵’，推薦給齊景公任將軍。田穰苴治軍嚴整，執法剛正不阿，精於兵法，以戰勝晉、燕而名傳後世。《司馬法》的軍事思想內容相當豐富，與《孫子兵法》、《吳子》兵法等其它先秦兵書所不同的是，它是以追述古代軍禮或軍法及爵賞誅罰的各種規定為主，具有特殊價值，為曆代兵家和諸多研究古代禮製的學士所重視。下麵就是《司馬法》的正文——”
仁本第一
古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，親見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道，不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋獼，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其仁也；又有舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。
其次，賢王製禮樂法度，乃作五刑（指墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑罰，即指刺麵、割鼻、挖去膝蓋骨或砍足、閹割去勢、斬首等五種刑罰。），興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。其有失命亂常，悖德逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川塚社，乃造於先王。然後塚宰征於諸侯曰：“某國為不道，征之。以某年月日師至於某國，會天子正刑。”塚宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍器械。見其老幼，奉歸勿傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵車服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內淩外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弑其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂、禽獸行則滅之。