890、“生於憂患，死於安樂。”
“咳！其實做人很難，做天子更難，我是深有體會啊！”
“做人做事但求無愧於心，何難之有？先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，人自尊你為聖賢，此乃人生之樂所在。”
“時至今夜，我總覺得還是做一名平平淡淡的人為最好。”
“怎麽？難道天子又要自薄自輕？”
“如今境況，怎不使我自薄自輕？”
“其實兩軍交戰，勝敗是常有的事。如今我軍雖然慘敗，可契丹兵馬也同樣是損失慘重，勝敗之數尚無定論，我們還應振作精神，把握時機，力爭取勝。”
“耶愛卿果然是將帥之材。為難之際，仍然鎮定自若、不氣餒，非朕之所及也。”
“天子是天子，將是將，天子有將將之材，而將隻能帶兵打仗，各自能力和職責不同而已，豈能要求人人相同？”
“是啊！凡事不必件件能，惟與古人心心印。任何人都有能與不能，不可能統一要求。”
“皇上所言即是。世間的學問太多太雜，要一一學盡是不可能的。況且世間的事物未必件件都值得學，有些事學了反而不好，不如不學；有些事不十分重要，並不需要花太多的時間去學。人間的道理，最重要的還是在於人的本身，其餘的都隻是用法，如果連人的本質都不能掌握，一切學問都是無益。古人求學問，必從做人開始，所謂‘本立而道生’，人本身的掌握，便是一切學問的根本。人透過對自我的了解，對家庭、社會、人群的了解，然後才能由自我的掌握逐漸擴大，而去掌握、改變他所處的環境。古人往往由修身、齊家說起，然後再談治國安邦、平天下，這是一切學問的根本。若能與古人心心相印，不失根本，再去學一切經世致用的道理，才不會走偏，將學問用錯，違背人類真正的需要。也就是說，人既要有德，還要有才！而人之品德還要放在首位！即是說你性是善是惡？你自行選擇吧！”
“讀書傳家久，孝悌立根基。耶愛卿是如何理會這個道理的？”
“士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。這就是說讀書人必須以詩書為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。隻有知識，雖能有益於社會，但畢竟缺乏生活情趣；隻有情趣而知識不足，則無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是曆史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的積累，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之首，視為必讀的課業。孔子說：詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。人性本善，無邪即是善。安身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。孝是‘順事父母’，悌是‘友於兄弟’。能順事父母則為人必不致違法犯紀，重恩而不背信；能友於兄弟，則為人必善與人處，重義而不忘本。孝字推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的思想境界。”
“那你說該怎樣讀書、孝悌呢？”
“莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德。士知學恐無恒，君子貧而有誌。讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。人不怕窮，隻要窮得有誌氣。萬般皆下品，惟有讀書高。讀書做學問要有恒心和毅力，為人處事要心平氣和、尊老愛幼、團結朋友。能做到這些，則離聖賢不遠矣。”
“有語道‘貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡。’這又是為何呢？”
“家境再窮，也要讓子孫讀書，這是因為‘不讀書，不知義’。而不是為了要子孫求取功名富貴來改善現狀。古人囊螢映雪、鑿壁偷光，再窮還是能讀書。人最初原是白紙一張，全靠讀書知道做人做事的道理。若是不讀書，本性良善環境影響的人當然很好，可是生性浮躁，容易受影響的人，就可能誤入歧途而不自知。讀書的目的在變化氣質，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家裏再貧寒，也要讓子弟讀書。富貴本非偶然，一定是從貧窮中一點一滴努力掙來的。能夠記取耕種的艱辛，一方麵是不忘本而更加珍惜現在；一方麵也是提醒自己當初創業的艱辛，不要在發達後揮霍殆盡。以此教育子孫，家業才能長久。否則人一旦富貴，就忘本，忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，富貴就未必是一種福氣了。”
“為學不外靜敬，教人先去驕惰。這話如何理解？”
“這話意思是說，求學問不外乎‘靜’和‘敬’兩個字。要教導他人，首先要去掉‘驕’和‘惰’兩個壞毛病。學問之道深矣！遠矣！《大學》中有語曰：‘知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。’由此可知求學要有所得，一定要先靜下心來，然後才能安、能慮、能得。至於敬字，不僅是為學之道，也是做人之道。做任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，若是沒有恭敬的心去學它，所以就不會認真，也不會謹嚴，自然就不會有好處，可見‘敬’字是多麽的重要。因此，在教導他人時，若要讓對方學到真東西，首先要除去他的驕暴心和怠惰心。因為驕慢則無法增加，怠惰則無法學習，若不能除去驕慢心和怠惰心，那麽教什麽都不可能學好。所以無論學習什麽，首先要謙虛，承認自己的不懂，不能不懂裝懂，接著就要勤奮地下工（功）夫學習，如此才會教者喜歡，學者有得。”
“求教殷殷心篤。這話又當如何解釋？”
“遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麽這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麽這個人德業的進步是可以料想得到的。向善必篤可由‘殷殷求教’這四字見得，所求教的必為自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可見求教之熱烈炙盛，換了平常人，見到老年人能尊重之心便已不錯，能起求教之心更是少見。事實上，善不必在老，也有年輕時便在德業或學問上有所成就的人，皆是可以求教的對象。重要的是是否具有那顆對道理的殷切渴慕之心，有了這顆心，在任何地方都可獲得教誨和益處。能扣切實話的人，必已具有實在之耳，方能聽得進。有些人則是你講你的切實話，他惟恐來不及掩耳，隻怕聽了你的好話，砸了他的壞事。又有些人聽時兩眼茫然，右耳進去，左耳出來。或是聽時頭頭是道，明日忘得一幹二淨，那又有什麽用呢？因此，能聽進切實之話而津津樂受的人，必能接受一切正確的意見和勸告，又因為他們有一顆無虛妄的求真之心，故而知過必改，豈非進德可期嗎？”
“無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤。這話作如何解釋？”
“無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。這就是說沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正的貧窮，沒有地位不算卑下，沒有恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。人的富有在於心的滿足，心不滿足，即使富可敵國亦是貧困，由此可見，錢財並不能代表一個人的貧富。沒有學問的人，由於缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。賤是無價值的意思，恥是一種人格，一種心的尊貴。無恥之人不但心地低賤，連人都稱不上。世上有許多居高位的人較平常人更無價值，因為他們無恥。反倒是一些沒有地位的人，卻能做出高貴無尚的行為。人的生命並不在於壽命的長短。顏淵早死，至今猶為人稱道而尊為‘複聖’。古來人瑞多矣，但是生無益於時，死無聞於後，雖生猶死。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教至今猶行；司馬遷著《史記》，千古學人無不神往，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子亦親近愛戴，所以說無子非孤，無德乃孤。”
“為什麽說‘富貴多敗子，貧窮子弟多成材’呢？”
“孟子有雲：‘生於憂患，死於安樂。’人多是在逆境之中發奮圖強，而條件太優越則大多是安逸享受、不求進取。有錢人習慣奢華自大，要教導孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。富家人教孩子，不如平常人家來得容易。因為富家人過慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麽用；二來外界的引誘太多，一旦染上惡習慣，要他讀書簡直比登天還難。尤其以為富貴有長久的，認為子孫隻要衣食無缺便夠了，殊不知這樣隻養活了他的身體，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其對教育的態度很有關係。而讀書人往往是貧窮的，因為他不妄求非分之財，不願用不正當的手段去獲取金錢。然而讀書人的窮隻限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中自然能掙得一己酬勞。尤其是在尊重知識、尊重人才的社會，知識就是力量，書讀得愈好的人，往往生活也過得愈好，因為他所能付出的愈多。隻要有真正的內涵，遲早總會成功的，就怕沒有內涵，成功也不會長久。所以說‘嬌生慣養多誤身，溫園隻養金玉葉。自古雄才多磨難，紈褲子弟少偉男。富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材’。”
“耶愛卿講得非常有道理，真乃我知音也。來！人逢知己千杯少，幹了這杯。”
“謝主龍恩！”耶無害說完，和天子各端酒盞，一飲而盡。
“何以解憂？唯有杜康。這是曹操·曹孟德曾經講過的話。不過朕現在飲了這杯酒，卻還是覺得‘借酒消愁愁更愁’啊！”
“咳！其實做人很難，做天子更難，我是深有體會啊！”
“做人做事但求無愧於心，何難之有？先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，人自尊你為聖賢，此乃人生之樂所在。”
“時至今夜，我總覺得還是做一名平平淡淡的人為最好。”
“怎麽？難道天子又要自薄自輕？”
“如今境況，怎不使我自薄自輕？”
“其實兩軍交戰，勝敗是常有的事。如今我軍雖然慘敗，可契丹兵馬也同樣是損失慘重，勝敗之數尚無定論，我們還應振作精神，把握時機，力爭取勝。”
“耶愛卿果然是將帥之材。為難之際，仍然鎮定自若、不氣餒，非朕之所及也。”
“天子是天子，將是將，天子有將將之材，而將隻能帶兵打仗，各自能力和職責不同而已，豈能要求人人相同？”
“是啊！凡事不必件件能，惟與古人心心印。任何人都有能與不能，不可能統一要求。”
“皇上所言即是。世間的學問太多太雜，要一一學盡是不可能的。況且世間的事物未必件件都值得學，有些事學了反而不好，不如不學；有些事不十分重要，並不需要花太多的時間去學。人間的道理，最重要的還是在於人的本身，其餘的都隻是用法，如果連人的本質都不能掌握，一切學問都是無益。古人求學問，必從做人開始，所謂‘本立而道生’，人本身的掌握，便是一切學問的根本。人透過對自我的了解，對家庭、社會、人群的了解，然後才能由自我的掌握逐漸擴大，而去掌握、改變他所處的環境。古人往往由修身、齊家說起，然後再談治國安邦、平天下，這是一切學問的根本。若能與古人心心相印，不失根本，再去學一切經世致用的道理，才不會走偏，將學問用錯，違背人類真正的需要。也就是說，人既要有德，還要有才！而人之品德還要放在首位！即是說你性是善是惡？你自行選擇吧！”
“讀書傳家久，孝悌立根基。耶愛卿是如何理會這個道理的？”
“士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。這就是說讀書人必須以詩書為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。隻有知識，雖能有益於社會，但畢竟缺乏生活情趣；隻有情趣而知識不足，則無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是曆史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的積累，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之首，視為必讀的課業。孔子說：詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。人性本善，無邪即是善。安身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。孝是‘順事父母’，悌是‘友於兄弟’。能順事父母則為人必不致違法犯紀，重恩而不背信；能友於兄弟，則為人必善與人處，重義而不忘本。孝字推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的思想境界。”
“那你說該怎樣讀書、孝悌呢？”
“莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德。士知學恐無恒，君子貧而有誌。讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。人不怕窮，隻要窮得有誌氣。萬般皆下品，惟有讀書高。讀書做學問要有恒心和毅力，為人處事要心平氣和、尊老愛幼、團結朋友。能做到這些，則離聖賢不遠矣。”
“有語道‘貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡。’這又是為何呢？”
“家境再窮，也要讓子孫讀書，這是因為‘不讀書，不知義’。而不是為了要子孫求取功名富貴來改善現狀。古人囊螢映雪、鑿壁偷光，再窮還是能讀書。人最初原是白紙一張，全靠讀書知道做人做事的道理。若是不讀書，本性良善環境影響的人當然很好，可是生性浮躁，容易受影響的人，就可能誤入歧途而不自知。讀書的目的在變化氣質，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家裏再貧寒，也要讓子弟讀書。富貴本非偶然，一定是從貧窮中一點一滴努力掙來的。能夠記取耕種的艱辛，一方麵是不忘本而更加珍惜現在；一方麵也是提醒自己當初創業的艱辛，不要在發達後揮霍殆盡。以此教育子孫，家業才能長久。否則人一旦富貴，就忘本，忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，富貴就未必是一種福氣了。”
“為學不外靜敬，教人先去驕惰。這話如何理解？”
“這話意思是說，求學問不外乎‘靜’和‘敬’兩個字。要教導他人，首先要去掉‘驕’和‘惰’兩個壞毛病。學問之道深矣！遠矣！《大學》中有語曰：‘知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。’由此可知求學要有所得，一定要先靜下心來，然後才能安、能慮、能得。至於敬字，不僅是為學之道，也是做人之道。做任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，若是沒有恭敬的心去學它，所以就不會認真，也不會謹嚴，自然就不會有好處，可見‘敬’字是多麽的重要。因此，在教導他人時，若要讓對方學到真東西，首先要除去他的驕暴心和怠惰心。因為驕慢則無法增加，怠惰則無法學習，若不能除去驕慢心和怠惰心，那麽教什麽都不可能學好。所以無論學習什麽，首先要謙虛，承認自己的不懂，不能不懂裝懂，接著就要勤奮地下工（功）夫學習，如此才會教者喜歡，學者有得。”
“求教殷殷心篤。這話又當如何解釋？”
“遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麽這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麽這個人德業的進步是可以料想得到的。向善必篤可由‘殷殷求教’這四字見得，所求教的必為自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可見求教之熱烈炙盛，換了平常人，見到老年人能尊重之心便已不錯，能起求教之心更是少見。事實上，善不必在老，也有年輕時便在德業或學問上有所成就的人，皆是可以求教的對象。重要的是是否具有那顆對道理的殷切渴慕之心，有了這顆心，在任何地方都可獲得教誨和益處。能扣切實話的人，必已具有實在之耳，方能聽得進。有些人則是你講你的切實話，他惟恐來不及掩耳，隻怕聽了你的好話，砸了他的壞事。又有些人聽時兩眼茫然，右耳進去，左耳出來。或是聽時頭頭是道，明日忘得一幹二淨，那又有什麽用呢？因此，能聽進切實之話而津津樂受的人，必能接受一切正確的意見和勸告，又因為他們有一顆無虛妄的求真之心，故而知過必改，豈非進德可期嗎？”
“無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤。這話作如何解釋？”
“無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。這就是說沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正的貧窮，沒有地位不算卑下，沒有恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。人的富有在於心的滿足，心不滿足，即使富可敵國亦是貧困，由此可見，錢財並不能代表一個人的貧富。沒有學問的人，由於缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。賤是無價值的意思，恥是一種人格，一種心的尊貴。無恥之人不但心地低賤，連人都稱不上。世上有許多居高位的人較平常人更無價值，因為他們無恥。反倒是一些沒有地位的人，卻能做出高貴無尚的行為。人的生命並不在於壽命的長短。顏淵早死，至今猶為人稱道而尊為‘複聖’。古來人瑞多矣，但是生無益於時，死無聞於後，雖生猶死。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教至今猶行；司馬遷著《史記》，千古學人無不神往，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子亦親近愛戴，所以說無子非孤，無德乃孤。”
“為什麽說‘富貴多敗子，貧窮子弟多成材’呢？”
“孟子有雲：‘生於憂患，死於安樂。’人多是在逆境之中發奮圖強，而條件太優越則大多是安逸享受、不求進取。有錢人習慣奢華自大，要教導孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。富家人教孩子，不如平常人家來得容易。因為富家人過慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麽用；二來外界的引誘太多，一旦染上惡習慣，要他讀書簡直比登天還難。尤其以為富貴有長久的，認為子孫隻要衣食無缺便夠了，殊不知這樣隻養活了他的身體，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其對教育的態度很有關係。而讀書人往往是貧窮的，因為他不妄求非分之財，不願用不正當的手段去獲取金錢。然而讀書人的窮隻限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中自然能掙得一己酬勞。尤其是在尊重知識、尊重人才的社會，知識就是力量，書讀得愈好的人，往往生活也過得愈好，因為他所能付出的愈多。隻要有真正的內涵，遲早總會成功的，就怕沒有內涵，成功也不會長久。所以說‘嬌生慣養多誤身，溫園隻養金玉葉。自古雄才多磨難，紈褲子弟少偉男。富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材’。”
“耶愛卿講得非常有道理，真乃我知音也。來！人逢知己千杯少，幹了這杯。”
“謝主龍恩！”耶無害說完，和天子各端酒盞，一飲而盡。
“何以解憂？唯有杜康。這是曹操·曹孟德曾經講過的話。不過朕現在飲了這杯酒，卻還是覺得‘借酒消愁愁更愁’啊！”