王徽之 也許想著你，不需要見到你
在深淵裏仰望星空：魏晉名士的卑微與驕傲 作者：北溟魚. 投票推薦 加入書簽 留言反饋
王羲之是個特不懂教育的家長。他受了王述的氣就回家罵兒子，一句“沒出息”罵出來，兒子們真的絕了積極做官光耀門楣的念想，自暴自棄，一個個變著法子叛逆。其中最搞怪，最五花八門，最令人目不暇接的就是王徽之。
他走到哪裏，就算是隻住一個晚上的屋子，也要讓人在屋前種竹子，幾十年如一日。他還曾經一聲招呼都不打就住進一戶人家待了好幾天，弄得主人神經緊張，他卻隻是看了幾天人家種的竹子，拍著手讚歎，好竹子，好竹子！之後揚長而去。旁人勸他別總是興師動眾，他卻說：飯可以不吃，竹子不能不看。
但畢竟生在貴族家庭，就算他再搞怪，朝廷也要挪一個體麵的位置給他，以示對王家的尊重。於是對軍事一竅不通的王徽之被安排做了桓溫的參軍，之後又轉為桓衝的騎兵參軍。對於王徽之，做官和沒做也沒有什麽區別——天天不洗臉不上班，直到桓衝忍無可忍來興師問罪。桓衝問，你具體的工作是什麽？王徽之稍微想了一下，大概是管馬的？桓衝又問，管多少馬？王徽之說，我都不認得馬，哪裏知道有多少？桓衝咬牙切齒，又問，馬和死相比起來怎樣？王徽之聽出這是威脅他，但依然淡定地裝糊塗，我還不明白活著呢，怎麽明白死呢？不能打，不能罵，碰上王徽之這樣一個“無賴”，桓衝隻能聽之任之。在桓家這樣一個有著積極樸素的處事傳統的家族裏，最不兼容的大概就是王徽之這種人。但是王徽之也有辦法在桓家找到知己：桓伊。
王徽之有次坐船回家，船停在南京城裏的清溪碼頭，這時候恰好桓伊從岸上過。兩人素昧平生，但是王徽之聽說桓伊善吹笛，就大方要求道，能不能給我吹一首？桓伊當即掏出笛子奏了三調。王徽之在船上聽著，仿佛有梅花的氣息幽深又飄渺，這曲子就是後來的《梅花三弄》。而後兩人又各走各的路，沒有一句交談。
王徽之愛竹，愛好聽的音樂，愛一切能夠讓他產生美妙情感的東西。雖然魏晉是中國人最敢愛敢恨的時代，但在名聲和事務的包裹下，更多的人隻能適可而止。但是王徽之不知足，他要把有限的生命投入到無限的尋找快樂的事業中去。他把自己活成了一幅畫，像是神仙一樣，讓人膜拜。
元代的畫家張渥有幅名畫：《雪夜訪戴圖》，主角就是王徽之。
大雪初歇，月夜亮如晝。徽之臥而不能眠，幹脆爬起來一舸一人一壺酒去找老朋友戴逵。然而坐了半夜的船，爬了半夜的山，走到戴逵門前，徽之想了想，卻最終沒有叩動門環，又轉身走了回去。
按照重結果的實用主義觀點來看，這是中國古代最二百五的故事——辛辛苦苦折騰了大半夜，到了朋友家門口卻不進去，簡直是傻x。但是王徽之要的就是心裏想著友人，眼睛看著風景的好心情，至於敲開門之後，既要解釋半夜來訪的理由，又要顧慮好友是否正有同樣的心情，還是算了。
後來頗有魏晉風度的蘇東坡也遇見過一個差不多的場景，然後非常文青地寫了一篇日記——《記承天寺夜遊》：
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
但是蘇東坡顯然沒有王徽之孤獨的自由，硬生生地闖到張懷民屋子裏把他拎了出來。
蘇東坡也想做王徽之這樣純粹的人，隻是他的抱負太大太多，閑庭信步隻能是偶爾犯文青病時候的隨筆。後來的很多人也想學王徽之，於是有了各種各樣的度假別墅、山林大宅。隻是王氏的生活隻能是庸常生活中的一次小憩，誰也不敢把整個生命交托給愉悅。好像不苦大仇深地逼一逼自己，做出點也許微不足道的業績，就對不起這一輩子。那個業績就是王徽之不在意可別人卻非常在意的東西：結果。
家裏信“天師道”，又從小跟和尚們混，王徽之早早的一眼看到所有人最後的那個結果：死亡。既然生命到最後不是寂滅就是輪回，那虛耗在自己不喜歡的事情上，為了得到幾句虛無縹緲的讚揚不是件很傻的事情嗎？王徽之對於美和愉悅的追尋從來那麽急切，急切得好像那是他可以做的最後一件事情。
在他臨死之前，一向滿不在乎的王徽之終於顯出最悲傷的一麵來。徽之和弟弟獻之的關係非常好，不知道是不是上天的有意安排，在徽之病入膏肓命不久矣的時候，傳來噩耗：王獻之病亡了。王徽之聽到這個消息一滴眼淚也沒流，隻是淡淡地問，“什麽時候死的？為什麽我一點都不知道？”他麵無表情，家人恐慌，居然沒有人敢攔臥病在床的徽之要去奔喪的要求。
奔喪也有規矩。吊唁的人要先在靈前大哭，還要一邊哭一邊跳腳，跳三下是規則。然後逝者的兒子也要跟著哭。而後，客人要握住逝者兒子的手寒暄一下，互相慰問。但是魏晉時候死了人，這套禮節就不怎麽要求了，先是有曹丕帶著太子府的哥們兒在王粲墳前學驢叫，後來又有阮籍死了媽照樣又吃豬肉又喝酒。而王徽之到了獻之家，也不哭也不跳，更不握孝子的手，徑直坐到靈床上，撫起獻之留下的琴來。古琴是個容易走調的樂器，每次彈之前按道理要調弦，但是徽之不管不顧地彈起來。歌不成歌，調不成調。失去至親的傷痛全都在琴聲裏，是隻有徽之和獻之能懂的默契。一曲彈罷，徽之像伯牙一樣投琴擲地，大呼一聲，“獻之啊獻之！人和琴都亡了！”
悲痛之下，隻過了一個月，徽之也亡故了。
王徽之和王獻之是王羲之最小的兩個兒子。獻之老幺，自然最受父母寵。王獻之是個乖孩子，平穩地做官，安靜地做名士。既有名士的率性，又有當官的那種端著的勁兒。有次失火，徽之赤著腳趕緊跑出來，獻之還不緊不慢地穿衣服，讓人把他放在肩輿上抬出來。有人說這是獻之處亂不驚，將他和坐船遇到風暴、驚濤駭浪間依然神色安然的謝安相提並論。但人都怕死，處亂不驚除了膽大更說明這人“裝勁兒”十足。謝安的裝勁兒是魏晉第一，王獻之算是他的徒弟。對於做官的人，這是極好的品質。但是徽之不需要，他的愛恨是原始的，不需要巧飾。處亂不驚可以裝出來，但是原始的真誠卻隻能是渾然天成，修煉不來。
後來的武俠大師寫小說，總喜歡讓男主角跳崖或者半死不活之際為世外的高人、不食人間煙火的仙子所救，隻是傷愈之後要不然是將世外高人也攪進江湖恩怨，要不然就是救人的人反被追蹤而來的仇家所殺。總之，在文人的夢裏，除了俠客還有原始的拙樸，可是原始的拙樸常常不能善終，因為我們都明白，這種桃花源般的性情太過脆弱，稍一放縱就會傷害自己和家人。於是當王徽之這樣的人大喇喇地出現的時候，我們隻能倒吸一口涼氣，緩緩吐出，讚一聲：酷！
他走到哪裏，就算是隻住一個晚上的屋子，也要讓人在屋前種竹子，幾十年如一日。他還曾經一聲招呼都不打就住進一戶人家待了好幾天，弄得主人神經緊張，他卻隻是看了幾天人家種的竹子，拍著手讚歎，好竹子，好竹子！之後揚長而去。旁人勸他別總是興師動眾，他卻說：飯可以不吃，竹子不能不看。
但畢竟生在貴族家庭，就算他再搞怪，朝廷也要挪一個體麵的位置給他，以示對王家的尊重。於是對軍事一竅不通的王徽之被安排做了桓溫的參軍，之後又轉為桓衝的騎兵參軍。對於王徽之，做官和沒做也沒有什麽區別——天天不洗臉不上班，直到桓衝忍無可忍來興師問罪。桓衝問，你具體的工作是什麽？王徽之稍微想了一下，大概是管馬的？桓衝又問，管多少馬？王徽之說，我都不認得馬，哪裏知道有多少？桓衝咬牙切齒，又問，馬和死相比起來怎樣？王徽之聽出這是威脅他，但依然淡定地裝糊塗，我還不明白活著呢，怎麽明白死呢？不能打，不能罵，碰上王徽之這樣一個“無賴”，桓衝隻能聽之任之。在桓家這樣一個有著積極樸素的處事傳統的家族裏，最不兼容的大概就是王徽之這種人。但是王徽之也有辦法在桓家找到知己：桓伊。
王徽之有次坐船回家，船停在南京城裏的清溪碼頭，這時候恰好桓伊從岸上過。兩人素昧平生，但是王徽之聽說桓伊善吹笛，就大方要求道，能不能給我吹一首？桓伊當即掏出笛子奏了三調。王徽之在船上聽著，仿佛有梅花的氣息幽深又飄渺，這曲子就是後來的《梅花三弄》。而後兩人又各走各的路，沒有一句交談。
王徽之愛竹，愛好聽的音樂，愛一切能夠讓他產生美妙情感的東西。雖然魏晉是中國人最敢愛敢恨的時代，但在名聲和事務的包裹下，更多的人隻能適可而止。但是王徽之不知足，他要把有限的生命投入到無限的尋找快樂的事業中去。他把自己活成了一幅畫，像是神仙一樣，讓人膜拜。
元代的畫家張渥有幅名畫：《雪夜訪戴圖》，主角就是王徽之。
大雪初歇，月夜亮如晝。徽之臥而不能眠，幹脆爬起來一舸一人一壺酒去找老朋友戴逵。然而坐了半夜的船，爬了半夜的山，走到戴逵門前，徽之想了想，卻最終沒有叩動門環，又轉身走了回去。
按照重結果的實用主義觀點來看，這是中國古代最二百五的故事——辛辛苦苦折騰了大半夜，到了朋友家門口卻不進去，簡直是傻x。但是王徽之要的就是心裏想著友人，眼睛看著風景的好心情，至於敲開門之後，既要解釋半夜來訪的理由，又要顧慮好友是否正有同樣的心情，還是算了。
後來頗有魏晉風度的蘇東坡也遇見過一個差不多的場景，然後非常文青地寫了一篇日記——《記承天寺夜遊》：
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
但是蘇東坡顯然沒有王徽之孤獨的自由，硬生生地闖到張懷民屋子裏把他拎了出來。
蘇東坡也想做王徽之這樣純粹的人，隻是他的抱負太大太多，閑庭信步隻能是偶爾犯文青病時候的隨筆。後來的很多人也想學王徽之，於是有了各種各樣的度假別墅、山林大宅。隻是王氏的生活隻能是庸常生活中的一次小憩，誰也不敢把整個生命交托給愉悅。好像不苦大仇深地逼一逼自己，做出點也許微不足道的業績，就對不起這一輩子。那個業績就是王徽之不在意可別人卻非常在意的東西：結果。
家裏信“天師道”，又從小跟和尚們混，王徽之早早的一眼看到所有人最後的那個結果：死亡。既然生命到最後不是寂滅就是輪回，那虛耗在自己不喜歡的事情上，為了得到幾句虛無縹緲的讚揚不是件很傻的事情嗎？王徽之對於美和愉悅的追尋從來那麽急切，急切得好像那是他可以做的最後一件事情。
在他臨死之前，一向滿不在乎的王徽之終於顯出最悲傷的一麵來。徽之和弟弟獻之的關係非常好，不知道是不是上天的有意安排，在徽之病入膏肓命不久矣的時候，傳來噩耗：王獻之病亡了。王徽之聽到這個消息一滴眼淚也沒流，隻是淡淡地問，“什麽時候死的？為什麽我一點都不知道？”他麵無表情，家人恐慌，居然沒有人敢攔臥病在床的徽之要去奔喪的要求。
奔喪也有規矩。吊唁的人要先在靈前大哭，還要一邊哭一邊跳腳，跳三下是規則。然後逝者的兒子也要跟著哭。而後，客人要握住逝者兒子的手寒暄一下，互相慰問。但是魏晉時候死了人，這套禮節就不怎麽要求了，先是有曹丕帶著太子府的哥們兒在王粲墳前學驢叫，後來又有阮籍死了媽照樣又吃豬肉又喝酒。而王徽之到了獻之家，也不哭也不跳，更不握孝子的手，徑直坐到靈床上，撫起獻之留下的琴來。古琴是個容易走調的樂器，每次彈之前按道理要調弦，但是徽之不管不顧地彈起來。歌不成歌，調不成調。失去至親的傷痛全都在琴聲裏，是隻有徽之和獻之能懂的默契。一曲彈罷，徽之像伯牙一樣投琴擲地，大呼一聲，“獻之啊獻之！人和琴都亡了！”
悲痛之下，隻過了一個月，徽之也亡故了。
王徽之和王獻之是王羲之最小的兩個兒子。獻之老幺，自然最受父母寵。王獻之是個乖孩子，平穩地做官，安靜地做名士。既有名士的率性，又有當官的那種端著的勁兒。有次失火，徽之赤著腳趕緊跑出來，獻之還不緊不慢地穿衣服，讓人把他放在肩輿上抬出來。有人說這是獻之處亂不驚，將他和坐船遇到風暴、驚濤駭浪間依然神色安然的謝安相提並論。但人都怕死，處亂不驚除了膽大更說明這人“裝勁兒”十足。謝安的裝勁兒是魏晉第一，王獻之算是他的徒弟。對於做官的人，這是極好的品質。但是徽之不需要，他的愛恨是原始的，不需要巧飾。處亂不驚可以裝出來，但是原始的真誠卻隻能是渾然天成，修煉不來。
後來的武俠大師寫小說，總喜歡讓男主角跳崖或者半死不活之際為世外的高人、不食人間煙火的仙子所救，隻是傷愈之後要不然是將世外高人也攪進江湖恩怨，要不然就是救人的人反被追蹤而來的仇家所殺。總之，在文人的夢裏，除了俠客還有原始的拙樸，可是原始的拙樸常常不能善終，因為我們都明白，這種桃花源般的性情太過脆弱，稍一放縱就會傷害自己和家人。於是當王徽之這樣的人大喇喇地出現的時候，我們隻能倒吸一口涼氣，緩緩吐出，讚一聲：酷！