其下小字寫道：“於混沌二年，見春意迥然，聞花香撲鼻，聽鳥鳴哀婉，覺萬物生機，得天地靈氣，悟道之玄機，故作此功法。春來輪秋去，南雁回北處，蒼天輪回轉，道亦輪回旋，太極輪回功，天道之順承也……”
讀罷，天行先是一驚，隨後不禁大喜，他雖愚鈍，字意不甚讀懂，可太極輪回功幾字倒也認得真切，於是又不禁心道：“這上麵書的，不正是太極輪回功麽？難怪師父說，青雲越來越弱皆因部分道法缺失。而青雲丟失的那卷太極輪回功，難不成就藏於此處。”
想畢，立馬將整段文字讀了數遍，直至全然背熟方肯閉目，而待熟記完畢後，一回顧起地藏書大意時，天行卻發現很多語句竟完全不懂，比如一那句：“甲氣生，乙氣沉，甲乙丙丁降，毋薨倚重聖！”這話完全就是不知所雲，甲乙不知何物？“毋薨倚重聖”也不明何意。
又比如一句：“生生呼來歸去兮，諤諤道去還複來，渺渺蒼氣心中亂，另從魂飛夢魘集。”這話天行倒不是讀不懂，隻是充滿了疑惑。“生生呼來”何物？“道去”又如何複來呢？“魂飛夢魘”又是何物呢？天行是想來想去，抓耳撓腮也無法理解其言外之意，對於地藏書整體意思，天行更是揣摩半天，方了解個大概。
據石壁所述，太極輪回功講求的是道法自然，而不是按一定規律去練，特別是到了第四層以上，由於每個人的體質，氣場都大不相同，若都按書中所寫去練，就好比對牛彈琴，根本是毫無作用的，氣境根本就無法提升，就算可以提升些許，也需大量的時間與精力。
因此，按照書中千篇一律的功法來練，學點皮毛倒是可以，若想習得太極輪回功的精髓，是不可能的。要想達到太極輪回功的第九層氣境，就必須使自己天人合一，道法自然，當達到天人合一後，氣源於自然，運於自然，根本無需任何功法，真氣即會隨心而動，隨身而起，隨時而發，超脫層數的束縛，超脫能力的限製。
然而，要達到天人合一境界，就需要學會吐納養息，學會與天連為一體，達到身外無我，忘我於自然的境界，而這吐納養息的功夫，自是青雲一係所丟失的那部分功法了，直至今日，才重見天日。
吐納養息法的種類多種多樣，不同的武術所用到的吐納養息法是截然不同，比如道禪子養息法，它講究的是氣的運用，《莊子·刻意》曾記載；“吹嗬呼吸，吐故納新。”就是說吐出濁氣，呼入清氣。《雲笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：“凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、嗬、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，嗬以下氣，噓以散氣，稲以解極。”
這話說的便是道禪子養息法，而此處驅魔三派的開山鼻祖地藏所寫的吐納養息法更是標新立異，別具一格，甚至與那本“太極輪回功”所要求的真氣運行方法更是完全相反。
按照“太極輪回功”所述，不同層次的人有不同的練功方法，第一層到第二層要先引氣上升，第三層到第五層就剛好相反，要先引氣下行，再逐漸上升，而第六層至第九層就更複雜了，要先上下同時引氣，分散真氣，再將上下二氣於心脈互換，運遍全身。
若按吐納養息法，就沒有這般繁瑣了，所謂吐納，即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。
地藏所創的吐納養息更是遵循道法自然，萬法歸一，無需尋任何規律，無需任何的拘束，氣由天生，天我合一，隻要順著氣流的方向，在一呼一吸間，將新氣歸心，舊氣呼之而去，不管你體內真氣如何宏大，也不管你體內的真氣如何微薄，亦可運行流暢，毫無阻礙。
趁此機會，天行盤腿而坐，按“地藏書”吐納養息起來，這吐納養息法雖寫得簡單，練起來卻也不容易，外界清新之氣，入體雖易，歸心卻難，天行自吸氣以來，真氣已圍著自己轉了三圈有多，而新氣卻仍如一條小魚般，到處遊走放散，遲遲不歸心海，沒有辦法，天行隻得放棄練習，盯著石壁苦思冥想起來。
地藏所編的吐納養息法雖獨樹一幟，但練起來也不會說過於困難，而天行覺得困難，自然是與他的資質有關了，這吐納養息法根本就無規律可尋，一切皆要自己摸索，自己總結，這無疑給了生性愚鈍的天行帶來了前所未有的困難。。
或許這是上天給他的一次挑戰，又或許這是命運給他的一個使命，人生就是如此無常，前路到底有些什麽，沒有人會知道，但可以清楚，可以肯定的是，前方的路障隻會多，不會少，而決定慢慢人生路的，不是天，不是命，恰恰是你麵對這些路障時的選擇，一念之差，或許人生就截然不同了。
這吐納養息法，便是天行碰到的一個小小的路障，麵對這堅厚的石壁，不屈不饒的天行一點也不膽怯，他認為，不管多難學，不管自己多愚鈍，隻要自己肯下功夫，肯努力，就一定會學會，他癡癡地望著“地藏書”，深深地思索著，思索著。
讀罷，天行先是一驚，隨後不禁大喜，他雖愚鈍，字意不甚讀懂，可太極輪回功幾字倒也認得真切，於是又不禁心道：“這上麵書的，不正是太極輪回功麽？難怪師父說，青雲越來越弱皆因部分道法缺失。而青雲丟失的那卷太極輪回功，難不成就藏於此處。”
想畢，立馬將整段文字讀了數遍，直至全然背熟方肯閉目，而待熟記完畢後，一回顧起地藏書大意時，天行卻發現很多語句竟完全不懂，比如一那句：“甲氣生，乙氣沉，甲乙丙丁降，毋薨倚重聖！”這話完全就是不知所雲，甲乙不知何物？“毋薨倚重聖”也不明何意。
又比如一句：“生生呼來歸去兮，諤諤道去還複來，渺渺蒼氣心中亂，另從魂飛夢魘集。”這話天行倒不是讀不懂，隻是充滿了疑惑。“生生呼來”何物？“道去”又如何複來呢？“魂飛夢魘”又是何物呢？天行是想來想去，抓耳撓腮也無法理解其言外之意，對於地藏書整體意思，天行更是揣摩半天，方了解個大概。
據石壁所述，太極輪回功講求的是道法自然，而不是按一定規律去練，特別是到了第四層以上，由於每個人的體質，氣場都大不相同，若都按書中所寫去練，就好比對牛彈琴，根本是毫無作用的，氣境根本就無法提升，就算可以提升些許，也需大量的時間與精力。
因此，按照書中千篇一律的功法來練，學點皮毛倒是可以，若想習得太極輪回功的精髓，是不可能的。要想達到太極輪回功的第九層氣境，就必須使自己天人合一，道法自然，當達到天人合一後，氣源於自然，運於自然，根本無需任何功法，真氣即會隨心而動，隨身而起，隨時而發，超脫層數的束縛，超脫能力的限製。
然而，要達到天人合一境界，就需要學會吐納養息，學會與天連為一體，達到身外無我，忘我於自然的境界，而這吐納養息的功夫，自是青雲一係所丟失的那部分功法了，直至今日，才重見天日。
吐納養息法的種類多種多樣，不同的武術所用到的吐納養息法是截然不同，比如道禪子養息法，它講究的是氣的運用，《莊子·刻意》曾記載；“吹嗬呼吸，吐故納新。”就是說吐出濁氣，呼入清氣。《雲笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：“凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、嗬、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，嗬以下氣，噓以散氣，稲以解極。”
這話說的便是道禪子養息法，而此處驅魔三派的開山鼻祖地藏所寫的吐納養息法更是標新立異，別具一格，甚至與那本“太極輪回功”所要求的真氣運行方法更是完全相反。
按照“太極輪回功”所述，不同層次的人有不同的練功方法，第一層到第二層要先引氣上升，第三層到第五層就剛好相反，要先引氣下行，再逐漸上升，而第六層至第九層就更複雜了，要先上下同時引氣，分散真氣，再將上下二氣於心脈互換，運遍全身。
若按吐納養息法，就沒有這般繁瑣了，所謂吐納，即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。
地藏所創的吐納養息更是遵循道法自然，萬法歸一，無需尋任何規律，無需任何的拘束，氣由天生，天我合一，隻要順著氣流的方向，在一呼一吸間，將新氣歸心，舊氣呼之而去，不管你體內真氣如何宏大，也不管你體內的真氣如何微薄，亦可運行流暢，毫無阻礙。
趁此機會，天行盤腿而坐，按“地藏書”吐納養息起來，這吐納養息法雖寫得簡單，練起來卻也不容易，外界清新之氣，入體雖易，歸心卻難，天行自吸氣以來，真氣已圍著自己轉了三圈有多，而新氣卻仍如一條小魚般，到處遊走放散，遲遲不歸心海，沒有辦法，天行隻得放棄練習，盯著石壁苦思冥想起來。
地藏所編的吐納養息法雖獨樹一幟，但練起來也不會說過於困難，而天行覺得困難，自然是與他的資質有關了，這吐納養息法根本就無規律可尋，一切皆要自己摸索，自己總結，這無疑給了生性愚鈍的天行帶來了前所未有的困難。。
或許這是上天給他的一次挑戰，又或許這是命運給他的一個使命，人生就是如此無常，前路到底有些什麽，沒有人會知道，但可以清楚，可以肯定的是，前方的路障隻會多，不會少，而決定慢慢人生路的，不是天，不是命，恰恰是你麵對這些路障時的選擇，一念之差，或許人生就截然不同了。
這吐納養息法，便是天行碰到的一個小小的路障，麵對這堅厚的石壁，不屈不饒的天行一點也不膽怯，他認為，不管多難學，不管自己多愚鈍，隻要自己肯下功夫，肯努力，就一定會學會，他癡癡地望著“地藏書”，深深地思索著，思索著。