在今生當中，我們會遭遇喜怒哀樂等各種情緒，且以我們的凡夫心是無法掌控其緣由的，因此會產生許多的煩惱和痛苦。而通過對佛法的了解與學習，可以使我們更清楚地理解心的來龍去脈。因為明了了心的來龍去脈，就更有能力時時刻刻地觀察自己的身口意，這就是佛法所說的反觀自己的內在。過去所生的善念，是快樂的來源，現在就要繼續努力去行善；過去所生的惡念，是痛苦的來源，當然就要將它斷除，並且發自內心真誠地懺悔。當這樣觀察之後我們會發覺，原來一切的痛苦都是緣於傷害眾生。
十不善中的殺生有兩種，一種是殺自己，一種是殺其他生命。若沒有生命，怎麽可能殺生？一般人認為自殺隻是結束自己的生命，並未傷害其他生命；但密法將人的身體解釋成一個宇宙，在一個人的身體裏有跟宇宙同等量的眾生，當有一天我們的業力完全淨化，自己就是這尊佛，肉體就是所謂的壇城，裏麵的眾生就是壇城中所有的佛及菩薩們。若自己是本尊的話，那麽其他眾生就是屬於我們的眷屬，就是勇父、勇母。所以，一個人自殺，便是傷害了無數的眾生。這有點像我們毀壞了一個自認為是自己所擁有的星球，裏麵的眾生也都跟著一起被殺害了。
另外一種就是殺害其他生命。就像別人拿刀或器具傷害我們，要讓我們的生命從肉體離開時的痛苦一樣，每個生命遭遇這種情況都會有同樣的痛苦。偷竊也是一樣。當自己的財物被別人拿走，我們既痛苦又不甘願，但當別人的財物被我們擁有的時候，我們卻不會認為那是不對的。邪淫也是如此。
十不善業中的語業也是與眾生息息相關。一個人如果沒有足夠善巧的言詞，雖然認為自己是出於善念，講得頭頭是道，但結果往往也變成是對別人的傷害，就是我們常說的“說者無意，聽者有心”。很多人就是不小心講了一句話，或是一句不經意的談笑，造成了對別人一生的苦難，甚至斷送了別人或自己的生命。
挑撥離間也是傷害眾生的利器。藏語說：“好的語言不出門，壞的語言傳千裏。”尤其現在是高科技的時代，語言不隻傳千裏，傳萬裏、傳億裏都可能。要知道，語言雖然沒有帶刀，卻可以將別人的心千刀萬剮。惡口傷人和挑撥離間是現代人類非常需要改正的壞習氣。西藏有個“一隻狗變成六隻耳朵的狼”的寓言，漢語也有“三人成虎”的成語。當有人想傷害對方而挑撥是非，情形會愈來愈嚴重。因為一個人打了妄語，沒有人會相信，而他多講兩次以後別人會懷疑，如果三個人同時講這種妄語，第四個人是絕對會相信的。所以，佛教徒要謹慎，避免對別人造成這種用妄語互相傳播而形成的傷害。
綺語也是要極力避免的。一般綺語是指在修行佛法的場所講和佛法無關的世俗語言，這樣既會耽誤對方修行的時間，也使自己的心思無法專注於修行之上。
從以上所說可以發現，業力大部分都是往外發展、緣於別的眾生而造作。如果沒有好好觀察自己的身口意，無法發現很多“為了利益別人”的偉大想法其實都是建立在“愛護自己”的立場，而指使別人去做自認為是有利益的好事情。於是，在這種自欺欺人“為他人好”的包裝下，常常造成非常多的傷害。這樣的習氣累積久了，變成習慣，將會主導我們整個思想，惡業延續，不斷輪回，永無窮盡。
心存善念時，十不善業中的語言以及身體部分的罪業，是可以因懺悔而改變的。而十不善業中屬於心的部分——貪念、嗔恨、邪見，其中以因邪見否定因果業力、行邪道、心無正念、斷諸善根所造成的負麵影響為最大。我們所累積的許多善業，無形當中都會被心所主導的惡業摧毀，所以對於心念要特別謹慎觀察、修正，不要使自心受邪見的汙染。
惡業緣於傷害眾生而來，所以淨化業力、讓自己成佛也同樣要靠利益眾生。建立在這樣大智慧的思想上，佛陀修行了三大阿僧祇劫後發現：“原來幫助別人、利益他人，為他人付出，最後成就的是自己；隻為自己著想，希望眾生為自己服務，到最後還是輪回中的凡夫，隻會墮落受苦而不可能有所成就。”因為理解並實踐了這個道理，佛陀依賴菩提心和大智慧，成就了佛的果位。眾生卻是以自私自利的方式生存，因而一直在輪回當中。
順境時我們會自認為非常有能力有智慧，但無論佛法或世間法的成就都需要眾生作為對境。就世間法而言，一切事情的成功，是由許多人的付出努力之後，最後由一個比較幸運的人當代表，將榮耀加諸他身上，變成是他自己的成功來看待。一個人，剛開始自己努力，慢慢地，聘請了員工，讓別人來為自己服務，因而變成一個老板。我們想讓自己真正成就，必須要依賴別人、信任別人，而且要學習佛陀的精神，為他人付出，為一切眾生付出。所以，功成名就的時候要提醒自己：那不是自己一個人的能力，個人沒有能力造就這一切，凝聚了眾人的力量才有今日的成就。
就出世法而言，佛是將自己的能力付出給眾生，到最後自己證悟了佛的境界。因此，我們要學會感恩與奉獻，為利益自己和眾生成佛而努力。
認為世間法的顯現有順境或逆境的分別，其實這些都源自我們的內心和妄念。我們會慣性地把心留住在自己的偏愛上，並且排斥與自我利益相違背的一切，這樣就會自覺地劃分順逆境。如果說，想把我們定義的逆境化轉，其實根本無需向外去求，破障的方法就是看護好自己的內心，漸漸修習心無所住地去生活，久而久之，就不會有什麽所謂的困難重重了。這就是心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。
十不善中的殺生有兩種，一種是殺自己，一種是殺其他生命。若沒有生命，怎麽可能殺生？一般人認為自殺隻是結束自己的生命，並未傷害其他生命；但密法將人的身體解釋成一個宇宙，在一個人的身體裏有跟宇宙同等量的眾生，當有一天我們的業力完全淨化，自己就是這尊佛，肉體就是所謂的壇城，裏麵的眾生就是壇城中所有的佛及菩薩們。若自己是本尊的話，那麽其他眾生就是屬於我們的眷屬，就是勇父、勇母。所以，一個人自殺，便是傷害了無數的眾生。這有點像我們毀壞了一個自認為是自己所擁有的星球，裏麵的眾生也都跟著一起被殺害了。
另外一種就是殺害其他生命。就像別人拿刀或器具傷害我們，要讓我們的生命從肉體離開時的痛苦一樣，每個生命遭遇這種情況都會有同樣的痛苦。偷竊也是一樣。當自己的財物被別人拿走，我們既痛苦又不甘願，但當別人的財物被我們擁有的時候，我們卻不會認為那是不對的。邪淫也是如此。
十不善業中的語業也是與眾生息息相關。一個人如果沒有足夠善巧的言詞，雖然認為自己是出於善念，講得頭頭是道，但結果往往也變成是對別人的傷害，就是我們常說的“說者無意，聽者有心”。很多人就是不小心講了一句話，或是一句不經意的談笑，造成了對別人一生的苦難，甚至斷送了別人或自己的生命。
挑撥離間也是傷害眾生的利器。藏語說：“好的語言不出門，壞的語言傳千裏。”尤其現在是高科技的時代，語言不隻傳千裏，傳萬裏、傳億裏都可能。要知道，語言雖然沒有帶刀，卻可以將別人的心千刀萬剮。惡口傷人和挑撥離間是現代人類非常需要改正的壞習氣。西藏有個“一隻狗變成六隻耳朵的狼”的寓言，漢語也有“三人成虎”的成語。當有人想傷害對方而挑撥是非，情形會愈來愈嚴重。因為一個人打了妄語，沒有人會相信，而他多講兩次以後別人會懷疑，如果三個人同時講這種妄語，第四個人是絕對會相信的。所以，佛教徒要謹慎，避免對別人造成這種用妄語互相傳播而形成的傷害。
綺語也是要極力避免的。一般綺語是指在修行佛法的場所講和佛法無關的世俗語言，這樣既會耽誤對方修行的時間，也使自己的心思無法專注於修行之上。
從以上所說可以發現，業力大部分都是往外發展、緣於別的眾生而造作。如果沒有好好觀察自己的身口意，無法發現很多“為了利益別人”的偉大想法其實都是建立在“愛護自己”的立場，而指使別人去做自認為是有利益的好事情。於是，在這種自欺欺人“為他人好”的包裝下，常常造成非常多的傷害。這樣的習氣累積久了，變成習慣，將會主導我們整個思想，惡業延續，不斷輪回，永無窮盡。
心存善念時，十不善業中的語言以及身體部分的罪業，是可以因懺悔而改變的。而十不善業中屬於心的部分——貪念、嗔恨、邪見，其中以因邪見否定因果業力、行邪道、心無正念、斷諸善根所造成的負麵影響為最大。我們所累積的許多善業，無形當中都會被心所主導的惡業摧毀，所以對於心念要特別謹慎觀察、修正，不要使自心受邪見的汙染。
惡業緣於傷害眾生而來，所以淨化業力、讓自己成佛也同樣要靠利益眾生。建立在這樣大智慧的思想上，佛陀修行了三大阿僧祇劫後發現：“原來幫助別人、利益他人，為他人付出，最後成就的是自己；隻為自己著想，希望眾生為自己服務，到最後還是輪回中的凡夫，隻會墮落受苦而不可能有所成就。”因為理解並實踐了這個道理，佛陀依賴菩提心和大智慧，成就了佛的果位。眾生卻是以自私自利的方式生存，因而一直在輪回當中。
順境時我們會自認為非常有能力有智慧，但無論佛法或世間法的成就都需要眾生作為對境。就世間法而言，一切事情的成功，是由許多人的付出努力之後，最後由一個比較幸運的人當代表，將榮耀加諸他身上，變成是他自己的成功來看待。一個人，剛開始自己努力，慢慢地，聘請了員工，讓別人來為自己服務，因而變成一個老板。我們想讓自己真正成就，必須要依賴別人、信任別人，而且要學習佛陀的精神，為他人付出，為一切眾生付出。所以，功成名就的時候要提醒自己：那不是自己一個人的能力，個人沒有能力造就這一切，凝聚了眾人的力量才有今日的成就。
就出世法而言，佛是將自己的能力付出給眾生，到最後自己證悟了佛的境界。因此，我們要學會感恩與奉獻，為利益自己和眾生成佛而努力。
認為世間法的顯現有順境或逆境的分別，其實這些都源自我們的內心和妄念。我們會慣性地把心留住在自己的偏愛上，並且排斥與自我利益相違背的一切，這樣就會自覺地劃分順逆境。如果說，想把我們定義的逆境化轉，其實根本無需向外去求，破障的方法就是看護好自己的內心，漸漸修習心無所住地去生活，久而久之，就不會有什麽所謂的困難重重了。這就是心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。