佛陀教育是讓每個眾生都以一種平等的方式得到解脫的法門。佛陀對於眾生是不分貴賤，不論年齡大小，也不管是初學或是老生，隻要我們自己的虔誠足夠，得到的加持力以及對法門的理解能力是不會有太大差別的。要具備足夠的虔誠心來學佛，首先就要對佛產生強烈的信心。這種信心有一種是宿世因緣，有一種則是通過別人來調伏而慢慢入門的。
有些人一看到佛像、寺廟、佛塔或佛經等與佛相關的象征物時，會不由自主產生一種強烈的歡喜之心，甚至會掉眼淚或是毛發聳立。這樣的反應，表示他前世就已有修行，今生隻要接續前世的因緣修行就可以。有時候我們沒有這麽強烈的感受，看到莊嚴的佛像、莊嚴的法師或是莊嚴的佛堂，雖然沒有掉眼淚，也不會毛發聳立，但會產生歡喜之心，其實也是非常有佛緣的。如果不是上述兩種情形，當然就需要靠自己的努力，通過了解佛陀廣大利益眾生的大慈大悲對佛陀產生虔誠之心，再慢慢培養，讓自己的虔誠心漸漸增長，到最後能夠成為一種不退轉的信仰。
很多佛教徒認為，受了皈依戒之後，皈依已經圓滿，所以大部分時間都不念誦皈依文，甚至認為念誦皈依文是比較初級的法門。這是非常錯誤的觀念。就好比從一個地方要出發到另外一個地方，時時刻刻都要記得你的目的地，或是記得引領你、讓你到達目的地的那條道路。如果忘記了你要走的道路，那要到達目的地就很困難了。如果你忘記了目的地，那就更嚴重了！不是停留在半途，就是折返原點。所以，一個佛教徒培養自己的虔誠心，是非常重要的基礎功課。虔誠心培養出來之後，才能讓你經過長時間的摸索、磨煉而生成不退轉的信心。
佛陀宣說的一切法就是引導我們如何走上解脫的道路。並非在家裏畫幅佛像，或雕塑一尊觀音，然後拿著香拜，就算學佛。那是在供佛，是在敬佛，而不是學佛。做一個真正的佛教徒，必須學習佛陀的思想、思維的方式和行為。
佛陀的教義非常深奧，簡單來說，所傳達的就是“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。隻要是傷害性的惡因，都要避免；如果是行善的善因，就盡量去做。重點是要能“自淨其意”，也就是調伏自己的心——這也是最難的部分。
佛陀對眾生的慈悲以及加持力不分貧富貴賤、無所不在，有分別的是眾生的根器。換句話說，佛陀的慈悲沒有分別，我們的虔誠心卻有所差別。因為眾生有分別心，所以佛陀的加持力在每個眾生的感受上便完全不一樣。
一個人對佛有完全的虔誠，他所得到的加持力是一百分；虔誠心隻有一半，得到的加持力就減半；如果虔誠心隻是少許，得到的加持力就隻有一點點。如果你的虔誠心不夠，業障沒有清淨，就是佛陀坐在我們前麵，對我們的遭遇也無可奈何。因為業力是我們自己的，跟佛陀沒有關係。佛陀有慈悲力，但因為業力的遮蓋，使我們的心無法跟佛相應；沒有辦法跟佛相應，當然就得不到佛陀的加持力。
成就快慢的關鍵不在於外相，而在於我們內在心量所發出來的能力強度。例如，一個剛學佛的人和一個學了幾十年佛的人，若在同一時間點上，此二者的心念沒有差別，雖然在學佛的時間上有先後與長短的不同，但在修行的福報與智慧增長上沒有高低。如果先學者的心沒有常常安住在佛法上，而後學者的虔誠心跟慈悲心極為強烈，那麽後者的成就可能超出前者。當你達到“人無我”的境界時，“法無我”也就隨之而來，達到這兩個無我境界的智慧後，再具備布施、持戒、忍辱、精進和禪定等慈悲力，就是悲智雙運，我們了脫生死就比較容易了。
佛陀告訴我們輪回之苦的原因，又指引我們可以解脫輪回之苦的方向和方法。但是路是要靠我們自己走的。在這個行進的過程中，我們需要背負一些必要的行囊來作為自己在路途中的支撐。正知正見和虔誠心是必須的，這就像我們知道路途的大方向，但仍然需要導航一樣。當具備正知見和虔誠心，我們就不會迷失方向，也會在解脫之路上少走很多冤枉路。如果我們隻是行者，其實本身意義不大，如果我們在行進的過程中，還能做好指引他人共同在解脫之路上前行的導遊，那就更有意義了。
有些人一看到佛像、寺廟、佛塔或佛經等與佛相關的象征物時，會不由自主產生一種強烈的歡喜之心，甚至會掉眼淚或是毛發聳立。這樣的反應，表示他前世就已有修行，今生隻要接續前世的因緣修行就可以。有時候我們沒有這麽強烈的感受，看到莊嚴的佛像、莊嚴的法師或是莊嚴的佛堂，雖然沒有掉眼淚，也不會毛發聳立，但會產生歡喜之心，其實也是非常有佛緣的。如果不是上述兩種情形，當然就需要靠自己的努力，通過了解佛陀廣大利益眾生的大慈大悲對佛陀產生虔誠之心，再慢慢培養，讓自己的虔誠心漸漸增長，到最後能夠成為一種不退轉的信仰。
很多佛教徒認為，受了皈依戒之後，皈依已經圓滿，所以大部分時間都不念誦皈依文，甚至認為念誦皈依文是比較初級的法門。這是非常錯誤的觀念。就好比從一個地方要出發到另外一個地方，時時刻刻都要記得你的目的地，或是記得引領你、讓你到達目的地的那條道路。如果忘記了你要走的道路，那要到達目的地就很困難了。如果你忘記了目的地，那就更嚴重了！不是停留在半途，就是折返原點。所以，一個佛教徒培養自己的虔誠心，是非常重要的基礎功課。虔誠心培養出來之後，才能讓你經過長時間的摸索、磨煉而生成不退轉的信心。
佛陀宣說的一切法就是引導我們如何走上解脫的道路。並非在家裏畫幅佛像，或雕塑一尊觀音，然後拿著香拜，就算學佛。那是在供佛，是在敬佛，而不是學佛。做一個真正的佛教徒，必須學習佛陀的思想、思維的方式和行為。
佛陀的教義非常深奧，簡單來說，所傳達的就是“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。隻要是傷害性的惡因，都要避免；如果是行善的善因，就盡量去做。重點是要能“自淨其意”，也就是調伏自己的心——這也是最難的部分。
佛陀對眾生的慈悲以及加持力不分貧富貴賤、無所不在，有分別的是眾生的根器。換句話說，佛陀的慈悲沒有分別，我們的虔誠心卻有所差別。因為眾生有分別心，所以佛陀的加持力在每個眾生的感受上便完全不一樣。
一個人對佛有完全的虔誠，他所得到的加持力是一百分；虔誠心隻有一半，得到的加持力就減半；如果虔誠心隻是少許，得到的加持力就隻有一點點。如果你的虔誠心不夠，業障沒有清淨，就是佛陀坐在我們前麵，對我們的遭遇也無可奈何。因為業力是我們自己的，跟佛陀沒有關係。佛陀有慈悲力，但因為業力的遮蓋，使我們的心無法跟佛相應；沒有辦法跟佛相應，當然就得不到佛陀的加持力。
成就快慢的關鍵不在於外相，而在於我們內在心量所發出來的能力強度。例如，一個剛學佛的人和一個學了幾十年佛的人，若在同一時間點上，此二者的心念沒有差別，雖然在學佛的時間上有先後與長短的不同，但在修行的福報與智慧增長上沒有高低。如果先學者的心沒有常常安住在佛法上，而後學者的虔誠心跟慈悲心極為強烈，那麽後者的成就可能超出前者。當你達到“人無我”的境界時，“法無我”也就隨之而來，達到這兩個無我境界的智慧後，再具備布施、持戒、忍辱、精進和禪定等慈悲力，就是悲智雙運，我們了脫生死就比較容易了。
佛陀告訴我們輪回之苦的原因，又指引我們可以解脫輪回之苦的方向和方法。但是路是要靠我們自己走的。在這個行進的過程中，我們需要背負一些必要的行囊來作為自己在路途中的支撐。正知正見和虔誠心是必須的，這就像我們知道路途的大方向，但仍然需要導航一樣。當具備正知見和虔誠心，我們就不會迷失方向，也會在解脫之路上少走很多冤枉路。如果我們隻是行者，其實本身意義不大，如果我們在行進的過程中，還能做好指引他人共同在解脫之路上前行的導遊，那就更有意義了。