寫話
現在的小學生和我們那個時代的確不同，家庭作業也是五花八門，有些九兒也不曉得。不過有一項九兒覺得不錯，那就是寫話。一開始的寫話可以是很簡短的句子，不會的字還可以用拚音代替。小朋友寫出來的句子很可愛，比如：媽媽，我的寫話本找不到了，翻天翻地都找不到。語言一下子有了畫麵感和情緒，覺得這樣的句子是孩子內心奔潰的寫照。年前，家裏來了一個三年級的小妹妹，她的作文，連九兒都輔導不了。要按照老師規定的方式寫作，九兒一向作文寫不好，後來才發現，以前寫的是命題作文，基本能及格，現在寫的是天下第一散文：行散，神散，心更散，想到什麽寫什麽，就是寫話，寫心裏話，碎碎唸成文字。
九兒的書童常常對為師說：師傅，寫作不是像你寫的這樣的，寫作要有主題，要懂收放自如，要有文采。九兒的腦子裏突然出現一幕；當你看到夕陽餘暉，鳥兒歸巣，作家的腦海浮現的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”而不是：“哇，好多鳥，哇，好多鳥”。
九兒不是寫作出身，為了入門就上了三次“叨叨三人行”的寫作課，也因此與胡老師接下了不解之緣，按照現在的說法就是：師生戀。
叮鈴鈴......
九兒：起立，敬禮，胡老師好
先生：九兒好
今天我主講的題目是：趙州大蘿卜
在我們的一生中，會有很多問題，也會在不同的場合去回答別人的問題。一個兩歲多的孩子，一旦學會說話，說的做多的一句就是：這是什麽？人從出生就是一個不斷問和答的過程，直到中風不能說話為止，或是斷了那口氣。
這節課先生將向各位看官講述禪宗的一個小故事，來說怎麽來回答問題，禪語本來難懂，禪宗是要用心去參透。
先生：九兒，你隨便問一個問題。
九兒：先生，你非道非佛非人，非主流，莫非是妖？
先生：趙州大蘿卜
九兒：老不正經，難道叫你胡蘿卜？
先生：答人問有三種方法，即是《詩經》的興、賦、比。人家問一樁事情，你順理成章的陳述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就是比的答法。這兩種答，都是在問之後。但還有一種叫做興的答法，是答在問前。
九兒：還是不太明白。
先生：例如《詩經》裏有一首詩是:“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。”假如有人問你:聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎?倘使你答這是在何日何地，男家的排場如何、女家的嫁妝如何如何，等等。
九兒：這就是賦的答法。
先生：孺子可教也，又若你的答帶上許多詼諧俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑疼肚腸。於是又問:此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢?你答，她像是在神前拔得了一支簽在手，單知道是吉簽，但是尚待領簽語來對。也許念了簽語還是費去猜。
九兒：你這樣比來比去，就是比的答法。
先生：而倘使人家問你有沒有看見新娘子，你脫頭脫腦的答說：“桃花”。
九兒：九兒懂了，這就是興的答法了。
先生：你問我是妖嗎？我答：趙州大蘿卜，並不是我是大蘿卜，更不是胡蘿卜。就可以說是桃花開得夭夭，是答在問前。人家問是為了要曉得，答了卻使你更糊塗，是一片春陽的胡塗麽？
九兒：哈哈，真有意思！那你說說這“桃之夭夭”與“之子於歸”有關係嗎？
先生：“桃之天天”與“之子於歸”也可以說是沒有關係。民謠有先是一聲長長的“啊!”唱得很高很遠，而什麽字義也沒有，光是發聲，有一個世界要開始了。“桃之天天，灼灼其華”，也等於聲的意思，隻是已有語義了，可以說是發意。但發聲與發意都不能規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而隻是個開始。與本文不相幹的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是說到了花。
九兒：九兒讀到有些古詩詞的時候也有這樣的體會,比如：
更漏子尋流水
尋流水，坐頤和，擾抗塵埃是非。嗟逝身，悟空心，無人解疑夢。
晨霜薄，臥暖衾，縈夢繞登芳枝。枕煨人，心氣高，煙霞浸海川。
華哥哥家文化博大精深，單說這古詩詞就寫盡了世間許多隻可意會不可言傳的感覺。
九兒：先生講的這些，九兒還要慢慢領會。
先生：華哥哥家的童謠與民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起句，便是寫到中間亦隨處有看似不相幹的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆隻是現象的記錄，人的生涯都可以被情報學來處理從頭到末隻是一本言歸正傳，沒有不相幹的字句，這樣然風景的社會。沒有“興”，就要以“前衛”來作代替了。
九兒：說得太棒了！九兒是學數學的，沒有寫作技巧和經驗，承蒙高手指點,真是一語驚醒夢中人，這樣我就能理解當下許多雷人事件了：
比如：女人內衣外穿，當然男人也要內褲外穿的，小朋友們都叫他超人。在這個環節可以設置觀眾參與八卦：那些年雷過人的事件。
先生：我帶表妹及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同來路上在出租車談論這個，表妹忽道：“你那趙州的談話就像前衛，叫人難懂。若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。”，說著，三人都笑起來。
天下最好的東西往往與最壞的東西相似。禪宗與前衛，一個無心，一個刻意，趙州好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。
九兒：先生，九兒還是不太明白禪宗與前衛，一個無心，一個刻意，是不是兩者都讓人感覺神叨叨的？嘻嘻
先生：禪宗與前衛，兩者完全是異質，禪僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛沒有小孩氣，禪宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五歲人家端正。
且看雪竇禪師對此則的頌:
鎮州出大蘿卜，天下衲孫取則。隻知自古自今，爭辨鵠白烏黑。賊賊!衲僧鼻孔曾拈得。
興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從子上頭去領會，卻來紛紛議論與考證大蘿卜的說話，趙州隻在一相天，覺得好玩。他好壞嗬!而那批笨牛亦真會鼻孔都被他在讓看了叫人好氣的。
九兒：你這樣一解釋，九兒便明白了。但是，又覺得哪裏不對？卻說不上來。胡老師，你可別戲弄九兒呀，九兒很笨的。哦，對了，一開始，九兒問你：莫非是妖？怎麽後來說到胡蘿卜，哦，不對是是趙州大蘿卜，哦，還是不對，怎麽講著講著說到比興的手法，說到寫文章，又說到禪宗和前衛。胡郎真壞，把九兒繞暈了。
先生：興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從機字上頭去領會，卻來紛紛議論與考證大蘿卜的說話，趙州隻在一旁暗笑，覺得好玩。他好壞嗬!而那批笨牛亦真會鼻孔都被他拴住了，看了叫人好氣的。
九兒：原來回答問題和寫作也是一門藝術，還有這麽多道道，讓九兒受教了。
後來九兒的寫作就源於一個字：興。
現在的小學生和我們那個時代的確不同，家庭作業也是五花八門，有些九兒也不曉得。不過有一項九兒覺得不錯，那就是寫話。一開始的寫話可以是很簡短的句子，不會的字還可以用拚音代替。小朋友寫出來的句子很可愛，比如：媽媽，我的寫話本找不到了，翻天翻地都找不到。語言一下子有了畫麵感和情緒，覺得這樣的句子是孩子內心奔潰的寫照。年前，家裏來了一個三年級的小妹妹，她的作文，連九兒都輔導不了。要按照老師規定的方式寫作，九兒一向作文寫不好，後來才發現，以前寫的是命題作文，基本能及格，現在寫的是天下第一散文：行散，神散，心更散，想到什麽寫什麽，就是寫話，寫心裏話，碎碎唸成文字。
九兒的書童常常對為師說：師傅，寫作不是像你寫的這樣的，寫作要有主題，要懂收放自如，要有文采。九兒的腦子裏突然出現一幕；當你看到夕陽餘暉，鳥兒歸巣，作家的腦海浮現的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”而不是：“哇，好多鳥，哇，好多鳥”。
九兒不是寫作出身，為了入門就上了三次“叨叨三人行”的寫作課，也因此與胡老師接下了不解之緣，按照現在的說法就是：師生戀。
叮鈴鈴......
九兒：起立，敬禮，胡老師好
先生：九兒好
今天我主講的題目是：趙州大蘿卜
在我們的一生中，會有很多問題，也會在不同的場合去回答別人的問題。一個兩歲多的孩子，一旦學會說話，說的做多的一句就是：這是什麽？人從出生就是一個不斷問和答的過程，直到中風不能說話為止，或是斷了那口氣。
這節課先生將向各位看官講述禪宗的一個小故事，來說怎麽來回答問題，禪語本來難懂，禪宗是要用心去參透。
先生：九兒，你隨便問一個問題。
九兒：先生，你非道非佛非人，非主流，莫非是妖？
先生：趙州大蘿卜
九兒：老不正經，難道叫你胡蘿卜？
先生：答人問有三種方法，即是《詩經》的興、賦、比。人家問一樁事情，你順理成章的陳述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就是比的答法。這兩種答，都是在問之後。但還有一種叫做興的答法，是答在問前。
九兒：還是不太明白。
先生：例如《詩經》裏有一首詩是:“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。”假如有人問你:聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎?倘使你答這是在何日何地，男家的排場如何、女家的嫁妝如何如何，等等。
九兒：這就是賦的答法。
先生：孺子可教也，又若你的答帶上許多詼諧俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑疼肚腸。於是又問:此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢?你答，她像是在神前拔得了一支簽在手，單知道是吉簽，但是尚待領簽語來對。也許念了簽語還是費去猜。
九兒：你這樣比來比去，就是比的答法。
先生：而倘使人家問你有沒有看見新娘子，你脫頭脫腦的答說：“桃花”。
九兒：九兒懂了，這就是興的答法了。
先生：你問我是妖嗎？我答：趙州大蘿卜，並不是我是大蘿卜，更不是胡蘿卜。就可以說是桃花開得夭夭，是答在問前。人家問是為了要曉得，答了卻使你更糊塗，是一片春陽的胡塗麽？
九兒：哈哈，真有意思！那你說說這“桃之夭夭”與“之子於歸”有關係嗎？
先生：“桃之天天”與“之子於歸”也可以說是沒有關係。民謠有先是一聲長長的“啊!”唱得很高很遠，而什麽字義也沒有，光是發聲，有一個世界要開始了。“桃之天天，灼灼其華”，也等於聲的意思，隻是已有語義了，可以說是發意。但發聲與發意都不能規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而隻是個開始。與本文不相幹的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是說到了花。
九兒：九兒讀到有些古詩詞的時候也有這樣的體會,比如：
更漏子尋流水
尋流水，坐頤和，擾抗塵埃是非。嗟逝身，悟空心，無人解疑夢。
晨霜薄，臥暖衾，縈夢繞登芳枝。枕煨人，心氣高，煙霞浸海川。
華哥哥家文化博大精深，單說這古詩詞就寫盡了世間許多隻可意會不可言傳的感覺。
九兒：先生講的這些，九兒還要慢慢領會。
先生：華哥哥家的童謠與民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起句，便是寫到中間亦隨處有看似不相幹的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆隻是現象的記錄，人的生涯都可以被情報學來處理從頭到末隻是一本言歸正傳，沒有不相幹的字句，這樣然風景的社會。沒有“興”，就要以“前衛”來作代替了。
九兒：說得太棒了！九兒是學數學的，沒有寫作技巧和經驗，承蒙高手指點,真是一語驚醒夢中人，這樣我就能理解當下許多雷人事件了：
比如：女人內衣外穿，當然男人也要內褲外穿的，小朋友們都叫他超人。在這個環節可以設置觀眾參與八卦：那些年雷過人的事件。
先生：我帶表妹及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同來路上在出租車談論這個，表妹忽道：“你那趙州的談話就像前衛，叫人難懂。若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。”，說著，三人都笑起來。
天下最好的東西往往與最壞的東西相似。禪宗與前衛，一個無心，一個刻意，趙州好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。
九兒：先生，九兒還是不太明白禪宗與前衛，一個無心，一個刻意，是不是兩者都讓人感覺神叨叨的？嘻嘻
先生：禪宗與前衛，兩者完全是異質，禪僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛沒有小孩氣，禪宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五歲人家端正。
且看雪竇禪師對此則的頌:
鎮州出大蘿卜，天下衲孫取則。隻知自古自今，爭辨鵠白烏黑。賊賊!衲僧鼻孔曾拈得。
興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從子上頭去領會，卻來紛紛議論與考證大蘿卜的說話，趙州隻在一相天，覺得好玩。他好壞嗬!而那批笨牛亦真會鼻孔都被他在讓看了叫人好氣的。
九兒：你這樣一解釋，九兒便明白了。但是，又覺得哪裏不對？卻說不上來。胡老師，你可別戲弄九兒呀，九兒很笨的。哦，對了，一開始，九兒問你：莫非是妖？怎麽後來說到胡蘿卜，哦，不對是是趙州大蘿卜，哦，還是不對，怎麽講著講著說到比興的手法，說到寫文章，又說到禪宗和前衛。胡郎真壞，把九兒繞暈了。
先生：興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從機字上頭去領會，卻來紛紛議論與考證大蘿卜的說話，趙州隻在一旁暗笑，覺得好玩。他好壞嗬!而那批笨牛亦真會鼻孔都被他拴住了，看了叫人好氣的。
九兒：原來回答問題和寫作也是一門藝術，還有這麽多道道，讓九兒受教了。
後來九兒的寫作就源於一個字：興。