鳳毛麟角
九掌摘下一片葉子示眾雲：
千萬別去問對方這樣的問題：“你愛我嗎”？
如果愛需要通過問去確定，那麽，掌門可以很負責任的告訴你：不愛！
人與人之間的對話，特別是親人間的言語，似那殺人刀，活人劍。其實，你要是真問對方：你愛我嗎？對方答“不愛了”，你卻在心裏疑惑了，怎麽可能不愛呢？不愛還那麽小氣鬼，在乎我與別人眉來眼去，要是對方閃爍其詞，不斷轉移話題，又或是倒退三千裏，避而不答。那麽，其中必有原因。往往此時，女人就如囚人口也不得放過，也是荒草裏橫生。
古人道：“欲得親切，莫將問來問”。人世間的許多事情，連問都是多餘的。人就是有了問題想要東問西問，亦不過是心結了千千結，又解不開。禪宗來講答案在問題中，又來“獨坐大雄峰”。哪裏有什麽確定的答案，你若不造地獄業，自然不招地獄火，你若不造天堂因，自然不受天堂果。一切業緣，皆是自作自受，曹雪芹的“臨江仙”寫道：
白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。
蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？
豈必委芳塵？
人世間的許多事情，若單論一件事情的道理分明不在言語中，更不再言語人，又何必說太多。前麵叨叨“對一說”，後麵叨叨“倒一說”，隻是一字之差，就相差十萬八千裏，一如小北先生寫道：“從杜鵑到謝豹，傳說種種
從謝豹花到柴叭花，一音之變”。所以才說：“法隨法行，法幢隨處建立，不是目前機，亦非目前事時如何？明眼人一看便知，花花草草也要被訛的話，那麽就說黑話好了，亦不過是雲門騎賊馬趕賊。
“雲門對一說”與“雲門倒一說”，隻是一字之差其意，卻相差甚遠，比如在愛玲愛玲年小主時光筆下的九兒來與先生是“對一說”。猶如魚水相戲，燕子呢喃，而人的問有時是不懷好意的，你還能懟嗎？明明就是圈套，如果還懟，那就成了騎賊馬趕賊。這人的回答就像主客和賓客，而真正的高手也能反客為主，這樣的反客為主也並非是占上風，也不是反著對方說，人家說善，你來說惡，如此就陷入二元思維模式，而是你說的時候不落於對方的問題中，又在問題中，亦如佛家來講，人要無分別心，而禪就是在分別心中不斷一代又一代成長，否定中的肯定，肯定中的否定，這倒是像極了太極。
雪竇禪師是解語花，他曉得如何來“倒一說”，他有解粘去縛，抽釘解楔的功夫，而掌門與雪竇與先生，雖然都在解禪，但是，打開的方式又有所不同，故岩頭道：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死”，雪峰與岩頭雖同在一門下開悟，證得真如之體，而在接引學人上並不完全一樣。就像掌門今來叨叨，姐姐說要言語簡練，字兒太多了，已經和禪宗精義相反。禪宗之所以偉大，就在於擺脫了浩如煙海的經藏之教。何所謂不立文字？如何用文字相打磨出禪宗劍？用多少字才可以拚湊一隻佛眼？掌門沒有答案，如果叨叨失去了叨味，還是叨叨嗎？故臨濟義玄又有三玄：體中玄、句中玄、玄中玄。
古人到這境界，遇生與你同生，遇死與你同死，亦要有慧可為了求法，不惜身命，自斷其左臂的魄力，燃指供佛，當下直入法界。後世子孫望文生意，還真以為是斷臂和燃指，而在掌門看來，我寧願把這看作是一種發心，一種決心，亦是向虎口裏橫身放得手腳，禪師們的境界又可是煩人所能做到的？
有詩雲:“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。”昔日靈山會上，四眾雲集，世尊拈花，唯迦葉獨破顏微笑，餘者不知是何宗旨。雪竇所以道:“八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。”你也還需是鳳凰的羽毛，麒麟的角。掌門每每感歎於雲門弟子善能同生同死，也才理解了禪是亂世誌士的修行，雲門這般人也須道這田地才能與佛性的境界打成一片，掌門今來參禪，似入鑊湯爐炭。
從前我出去拍風景照，覺得早晨的太陽五光十色，如今參禪後，頓覺大自然本無色。拋開世俗眼光看世界，也是一種打開世界的角度，你會看到意想不到的色彩呈現在麵前，這又是誰主宰著這一切一切的變化，那是心自己的心，大自然本無色，我想有色就有色。從前，我並不太懂得為何佛也嫌棄禪，佛苦口婆心教導芸芸眾生放下執念，別有分別心，而禪卻在如此的分別心中尋“機”，不斷變化，呈現出天邊變化莫測的光影十色。佛是肖邦眼裏的那一滴眼淚，會讓那滴眼淚漂亮的滑落下來，而禪是莫紮特眼睛眼裏的眼淚，絕不會讓那滴眼淚掉下來，會讓那滴眼淚一直在眼裏閃爍打轉。
田和尚有一頌最好：“靈光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解”。世間萬物，一切境隨心轉，乍現的春光是經論，掌門把這天底下最難解的一個字情注入禪宗劍，想象會變成天邊五光十色的晚霞。其實，世間本無色亦無情，有情生於你心，心就會有喜怒哀樂，有愛恨情仇。禪不要人忍脫離世俗，而是融入世俗，見水溶於水，見山溶於山，見情容於情，去滾滾紅塵裏修，並非是尋空，入空門，而恰恰是讓你與去感知這個世間的愛與痛，要你也來和聖人和大自然和宇宙萬物來“倒一說”，譬如說到哲學，人們大多都在談論西哲，說東方根本沒有哲學，你不可說西哲不好，也不可來說東哲的好，你隻管構建起東方哲學，讓如此的哲學超越哲學本身，乃至超越時空，成為一種東方智慧，最終這“東方”兩個字也要來超越，成為全人類的智慧。
故雪竇禪師頌曰：
倒一說
分一節
同生同死為君訣
八萬四千非鳳毛
三十二人入虎穴
擾擾忽忽水裏月
“對一說”如我與先生的對話，而“倒一說”則是今人要來思考而開出一個新時代的問題。
如果讓我
如果讓我渾身發冷
冷到沒有火能溫暖我軀體
我知道那就是詩
如果讓我為愛痛哭
哭到沒有紙能擦幹我眼淚
我知道那就是詩
如果讓我經曆死亡，
死時讓我靈魂瞬間被抽走
我知道那就是詩
如果讓我再愛你
分離讓我魂飛魄散心掏空
我知道那就是詩
如果讓我來思考
問題讓我找不到答案存在
我知道那就是詩
如果讓我來寫你
故事裏變成了我是你是我
我知道那就詩
石子～～～
九掌摘下一片葉子示眾雲：
千萬別去問對方這樣的問題：“你愛我嗎”？
如果愛需要通過問去確定，那麽，掌門可以很負責任的告訴你：不愛！
人與人之間的對話，特別是親人間的言語，似那殺人刀，活人劍。其實，你要是真問對方：你愛我嗎？對方答“不愛了”，你卻在心裏疑惑了，怎麽可能不愛呢？不愛還那麽小氣鬼，在乎我與別人眉來眼去，要是對方閃爍其詞，不斷轉移話題，又或是倒退三千裏，避而不答。那麽，其中必有原因。往往此時，女人就如囚人口也不得放過，也是荒草裏橫生。
古人道：“欲得親切，莫將問來問”。人世間的許多事情，連問都是多餘的。人就是有了問題想要東問西問，亦不過是心結了千千結，又解不開。禪宗來講答案在問題中，又來“獨坐大雄峰”。哪裏有什麽確定的答案，你若不造地獄業，自然不招地獄火，你若不造天堂因，自然不受天堂果。一切業緣，皆是自作自受，曹雪芹的“臨江仙”寫道：
白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。
蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？
豈必委芳塵？
人世間的許多事情，若單論一件事情的道理分明不在言語中，更不再言語人，又何必說太多。前麵叨叨“對一說”，後麵叨叨“倒一說”，隻是一字之差，就相差十萬八千裏，一如小北先生寫道：“從杜鵑到謝豹，傳說種種
從謝豹花到柴叭花，一音之變”。所以才說：“法隨法行，法幢隨處建立，不是目前機，亦非目前事時如何？明眼人一看便知，花花草草也要被訛的話，那麽就說黑話好了，亦不過是雲門騎賊馬趕賊。
“雲門對一說”與“雲門倒一說”，隻是一字之差其意，卻相差甚遠，比如在愛玲愛玲年小主時光筆下的九兒來與先生是“對一說”。猶如魚水相戲，燕子呢喃，而人的問有時是不懷好意的，你還能懟嗎？明明就是圈套，如果還懟，那就成了騎賊馬趕賊。這人的回答就像主客和賓客，而真正的高手也能反客為主，這樣的反客為主也並非是占上風，也不是反著對方說，人家說善，你來說惡，如此就陷入二元思維模式，而是你說的時候不落於對方的問題中，又在問題中，亦如佛家來講，人要無分別心，而禪就是在分別心中不斷一代又一代成長，否定中的肯定，肯定中的否定，這倒是像極了太極。
雪竇禪師是解語花，他曉得如何來“倒一說”，他有解粘去縛，抽釘解楔的功夫，而掌門與雪竇與先生，雖然都在解禪，但是，打開的方式又有所不同，故岩頭道：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死”，雪峰與岩頭雖同在一門下開悟，證得真如之體，而在接引學人上並不完全一樣。就像掌門今來叨叨，姐姐說要言語簡練，字兒太多了，已經和禪宗精義相反。禪宗之所以偉大，就在於擺脫了浩如煙海的經藏之教。何所謂不立文字？如何用文字相打磨出禪宗劍？用多少字才可以拚湊一隻佛眼？掌門沒有答案，如果叨叨失去了叨味，還是叨叨嗎？故臨濟義玄又有三玄：體中玄、句中玄、玄中玄。
古人到這境界，遇生與你同生，遇死與你同死，亦要有慧可為了求法，不惜身命，自斷其左臂的魄力，燃指供佛，當下直入法界。後世子孫望文生意，還真以為是斷臂和燃指，而在掌門看來，我寧願把這看作是一種發心，一種決心，亦是向虎口裏橫身放得手腳，禪師們的境界又可是煩人所能做到的？
有詩雲:“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。”昔日靈山會上，四眾雲集，世尊拈花，唯迦葉獨破顏微笑，餘者不知是何宗旨。雪竇所以道:“八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。”你也還需是鳳凰的羽毛，麒麟的角。掌門每每感歎於雲門弟子善能同生同死，也才理解了禪是亂世誌士的修行，雲門這般人也須道這田地才能與佛性的境界打成一片，掌門今來參禪，似入鑊湯爐炭。
從前我出去拍風景照，覺得早晨的太陽五光十色，如今參禪後，頓覺大自然本無色。拋開世俗眼光看世界，也是一種打開世界的角度，你會看到意想不到的色彩呈現在麵前，這又是誰主宰著這一切一切的變化，那是心自己的心，大自然本無色，我想有色就有色。從前，我並不太懂得為何佛也嫌棄禪，佛苦口婆心教導芸芸眾生放下執念，別有分別心，而禪卻在如此的分別心中尋“機”，不斷變化，呈現出天邊變化莫測的光影十色。佛是肖邦眼裏的那一滴眼淚，會讓那滴眼淚漂亮的滑落下來，而禪是莫紮特眼睛眼裏的眼淚，絕不會讓那滴眼淚掉下來，會讓那滴眼淚一直在眼裏閃爍打轉。
田和尚有一頌最好：“靈光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解”。世間萬物，一切境隨心轉，乍現的春光是經論，掌門把這天底下最難解的一個字情注入禪宗劍，想象會變成天邊五光十色的晚霞。其實，世間本無色亦無情，有情生於你心，心就會有喜怒哀樂，有愛恨情仇。禪不要人忍脫離世俗，而是融入世俗，見水溶於水，見山溶於山，見情容於情，去滾滾紅塵裏修，並非是尋空，入空門，而恰恰是讓你與去感知這個世間的愛與痛，要你也來和聖人和大自然和宇宙萬物來“倒一說”，譬如說到哲學，人們大多都在談論西哲，說東方根本沒有哲學，你不可說西哲不好，也不可來說東哲的好，你隻管構建起東方哲學，讓如此的哲學超越哲學本身，乃至超越時空，成為一種東方智慧，最終這“東方”兩個字也要來超越，成為全人類的智慧。
故雪竇禪師頌曰：
倒一說
分一節
同生同死為君訣
八萬四千非鳳毛
三十二人入虎穴
擾擾忽忽水裏月
“對一說”如我與先生的對話，而“倒一說”則是今人要來思考而開出一個新時代的問題。
如果讓我
如果讓我渾身發冷
冷到沒有火能溫暖我軀體
我知道那就是詩
如果讓我為愛痛哭
哭到沒有紙能擦幹我眼淚
我知道那就是詩
如果讓我經曆死亡，
死時讓我靈魂瞬間被抽走
我知道那就是詩
如果讓我再愛你
分離讓我魂飛魄散心掏空
我知道那就是詩
如果讓我來思考
問題讓我找不到答案存在
我知道那就是詩
如果讓我來寫你
故事裏變成了我是你是我
我知道那就詩
石子～～～