朱慈烺弄起來的這一次萬國來朝可不是為了一場虛熱鬧，當然也不是為了價值二三百萬兩的貢品，而是為了在世界麵前展現一個拱衛在大明帝國周圍的天朝文明圈，同時還要協調天朝文明圈內部的爭鬥。
因為他已經知道，文明圈之間的碰撞，即將要開始了！
在這個時候，天朝文明圈需要高調展現自己的存在。
天朝文明要讓基督教文明和天方教文明知道自己的勢力範圍到哪兒，哪些國家是自己罩著的。
還要讓基督教和天方教列國都知道，大明帝國不是孤家寡人，大明是由一大群的藩屬國層層疊疊護衛起來的天朝帝國！
想要對付大明，那就得同時和日本、朝鮮、安南、暹羅、真臘、老撾、琉球、蘇祿、勃尼、察哈爾、土默特、準噶爾等等的藩屬國為敵！
光是這些藩屬國的人口合在一起，就有好幾千萬人口了，加上大明本土的人口，兩個億都有了。
所以誰想要挑戰天朝，最後先在家裏掰一下手指頭，算一算天朝文明圈的人口是他們國家的多少倍？
估計掰完手指頭以後，還敢來冒犯天朝的國家就不會太多了......
除了展現天朝文明圈的實力之外，朱慈烺還希望通過這場“大聚會”加強天朝文明圈內部的團結和同化。
沒錯......文明圈內部當然應該同化！
在朱慈烺看來，龐大的天朝文明圈和基督教、天方教文明圈相比，強在規模龐大，弱在同化程度不夠。
所以加強同化，力爭達到合眾為一，就是朱慈烺所要追求的終極目標。
而要達到文明圈內部的合眾為一，就必須努力推廣儒學了......因為大明手中可以對抗基督教和天方教的，也隻有用《子論格物篇》強化過的儒學（理學）了。
雖然大明本土的宗教發展成了“釋儒道”三教一體，但是佛教太過消極，無法對抗用劍與火傳播真理的天方教。
道教也積極不到哪兒去，而且理論不夠完善，很多地方不能自圓其說，在對外傳播的時候就會遇到很大的困難。至於完善道教理論，然後再注入鬥爭精神，使之成為足以抗衡基督教、天方教的強大宗教......這基本上是拿道教的殼去新創立一個宗教了！
除了一個政治正確，就沒有什麽意義了。
另外，現在大明的釋儒道三教一體是以儒學（理學）為核心的。而經過了《子論格物篇》強化的理學，因為擁有了格物致知的理論武器，戰鬥力已經上了不止一個台階，根本不可能用一個改良的道教去戰勝新儒學。
其實儒學的理論是可以和西方哲學（特別是自然哲學）接軌的，一旦接軌之後，“發現天理”就能通過“格物致知”得到一定程度的證實，同時天理學說又無法證偽。
所以儒學的理論學說已經相當完善，根本不是道教可以戰勝的......格物致知和發現天理那是“科學教”了，用一個“修仙教”去挑戰“科學教”，那不是瞎胡鬧嗎？
而這個相當完善而且強大的儒學，在某種程度上也會和藏傳佛教、上部座佛教產生激烈衝突——大明本土的漢傳佛教和日本國那個隻會“念南無阿彌陀佛”這一句的淨土真宗倒是沒什麽。前者已經給儒學調教過了，後者又沒什麽宗教理論。
相比沒有什麽武力的上部座佛教，有蒙古三藩國加兩藩鎮撐腰的藏傳佛教，毫無疑問會是天朝文化圈中的一個大山頭了。
當然了，麵對強大的新儒學，藏傳佛教也隻能處於守勢......
身為新儒學的首領和天朝帝國的帝王，朱慈烺現在的任務則是要努力推動新儒學進入黃教蒙古的地盤，同時還要團結黃教蒙古。
真是挺讓人頭疼的事兒啊！
“......我們準噶爾部打算在大玉茲、中玉茲、部分小玉茲地區，還有額爾奇斯河、鄂畢河、葉尼塞河流域的草原地帶建立一個準格爾王國，作為天朝西方的藩屏，懇請大皇帝陛下恩準！”
皇極殿的西暖閣內，代表準格爾部正式向大明天子提出建國請求的正是噶爾丹。
他在朱慈烺跟前展開了一張巨大的地圖，地圖上描繪的就是一個極其遼闊的準格爾王國！
是王國，不是汗國！
“僧格知道王國和汗國的不同之處嗎？”朱慈烺微笑著發問。
很顯然，他並沒有因為準格爾的建國請求而惱怒。因為建立準格爾王國本來就是他自己提出的！
宗藩體製並不是大一統！
而是一種行政成本和疆域麵積之間的最優組合，在17世紀的交通和通訊條件下，要在天朝全境建立流官統治是不可能完成的任務。所以建立直省、內屬、外藩三級統治體係，是管製天朝帝國的唯一方法。
而準格爾王國所占據的土地距離大明的中心太遠，周圍的敵人太多，形勢也太過複雜，以至於不能用內屬藩鎮進行治理了，隻能建立一個藩國。
“陛下，臣兄僧格知道王國和汗國的不同，”噶爾丹回答道，“臣兄思慮再三，還是決意遵從陛下的旨意，建立準格爾王國。”
王國和汗國最大的不同，就是前者將會采用草原遊牧國家的組織形式，更加接近一個部落聯盟。
而後者將以中原國家為範本，建立一個“正規”國家。
“那麽......”朱慈烺問，“如果準格爾是一個王國，那王國的統治中心將在......”
“在石頭城，”噶爾丹說，“也就是烏茲別克人稱為塔什幹的城市！”
塔什幹位於中亞的遊牧區和農耕區的交匯處，是一座曆史悠久的古城。
“已經打下來了？”朱慈烺問。
“應該已經打下來了。”噶爾丹說，“臣率使團離開楚河城時，臣兄正統兵圍攻塔什幹城。臣兄的軍中有陛下贈送的大炮，足夠打破塔什幹的城牆。”
大明朝廷提供給準格爾汗國的是一種新式的六斤加農炮，用青銅鑄造，可以發射六斤重的實心彈和霰彈。雖然不足以攻破棱堡，但是對付中亞的傳統城堡還是足夠的。
“他準備怎麽治理遼闊的草原地區？”朱慈烺又問。
“臣兄想在草原上分封內屬藩部，同時建立可以長期駐紮一定兵力的棱堡。”噶爾丹說，“內屬藩部將是遊牧萬戶，總共設立前、後、左、右、東、南、西、北一共八個萬戶，分別由臣的兄弟和叔父們統治。這八個藩部將以願意繼續過準格爾部的牧民為主，再加上一些哈薩克牧民混編而成。
而駐軍棱堡則直屬王廷，由王廷的軍隊把守。”
“那王廷下麵的部眾怎麽管？”朱慈烺又打聽道。
“臣兄想設立王廷上、中、下三萬戶，”噶爾丹說，“其中上萬戶駐守楚河，下萬戶駐守石頭城，中萬戶駐守浩罕......如果浩罕能被攻占。
在設立王廷三萬戶的同時，臣兄還想設立楚河、石城、浩罕三府，以管理三府百姓。”
朱慈烺連連點頭，“僧格身邊一定有高人吧？”
噶爾丹回答道：“有兩個黃教喇嘛，都是蒙古人，一個叫明珠喇嘛，一個叫三寶喇嘛。都很有一套，是臣兄的肱骨。另外......還有不少來自滿洲的人才在為準格爾王國效力。”
因為他已經知道，文明圈之間的碰撞，即將要開始了！
在這個時候，天朝文明圈需要高調展現自己的存在。
天朝文明要讓基督教文明和天方教文明知道自己的勢力範圍到哪兒，哪些國家是自己罩著的。
還要讓基督教和天方教列國都知道，大明帝國不是孤家寡人，大明是由一大群的藩屬國層層疊疊護衛起來的天朝帝國！
想要對付大明，那就得同時和日本、朝鮮、安南、暹羅、真臘、老撾、琉球、蘇祿、勃尼、察哈爾、土默特、準噶爾等等的藩屬國為敵！
光是這些藩屬國的人口合在一起，就有好幾千萬人口了，加上大明本土的人口，兩個億都有了。
所以誰想要挑戰天朝，最後先在家裏掰一下手指頭，算一算天朝文明圈的人口是他們國家的多少倍？
估計掰完手指頭以後，還敢來冒犯天朝的國家就不會太多了......
除了展現天朝文明圈的實力之外，朱慈烺還希望通過這場“大聚會”加強天朝文明圈內部的團結和同化。
沒錯......文明圈內部當然應該同化！
在朱慈烺看來，龐大的天朝文明圈和基督教、天方教文明圈相比，強在規模龐大，弱在同化程度不夠。
所以加強同化，力爭達到合眾為一，就是朱慈烺所要追求的終極目標。
而要達到文明圈內部的合眾為一，就必須努力推廣儒學了......因為大明手中可以對抗基督教和天方教的，也隻有用《子論格物篇》強化過的儒學（理學）了。
雖然大明本土的宗教發展成了“釋儒道”三教一體，但是佛教太過消極，無法對抗用劍與火傳播真理的天方教。
道教也積極不到哪兒去，而且理論不夠完善，很多地方不能自圓其說，在對外傳播的時候就會遇到很大的困難。至於完善道教理論，然後再注入鬥爭精神，使之成為足以抗衡基督教、天方教的強大宗教......這基本上是拿道教的殼去新創立一個宗教了！
除了一個政治正確，就沒有什麽意義了。
另外，現在大明的釋儒道三教一體是以儒學（理學）為核心的。而經過了《子論格物篇》強化的理學，因為擁有了格物致知的理論武器，戰鬥力已經上了不止一個台階，根本不可能用一個改良的道教去戰勝新儒學。
其實儒學的理論是可以和西方哲學（特別是自然哲學）接軌的，一旦接軌之後，“發現天理”就能通過“格物致知”得到一定程度的證實，同時天理學說又無法證偽。
所以儒學的理論學說已經相當完善，根本不是道教可以戰勝的......格物致知和發現天理那是“科學教”了，用一個“修仙教”去挑戰“科學教”，那不是瞎胡鬧嗎？
而這個相當完善而且強大的儒學，在某種程度上也會和藏傳佛教、上部座佛教產生激烈衝突——大明本土的漢傳佛教和日本國那個隻會“念南無阿彌陀佛”這一句的淨土真宗倒是沒什麽。前者已經給儒學調教過了，後者又沒什麽宗教理論。
相比沒有什麽武力的上部座佛教，有蒙古三藩國加兩藩鎮撐腰的藏傳佛教，毫無疑問會是天朝文化圈中的一個大山頭了。
當然了，麵對強大的新儒學，藏傳佛教也隻能處於守勢......
身為新儒學的首領和天朝帝國的帝王，朱慈烺現在的任務則是要努力推動新儒學進入黃教蒙古的地盤，同時還要團結黃教蒙古。
真是挺讓人頭疼的事兒啊！
“......我們準噶爾部打算在大玉茲、中玉茲、部分小玉茲地區，還有額爾奇斯河、鄂畢河、葉尼塞河流域的草原地帶建立一個準格爾王國，作為天朝西方的藩屏，懇請大皇帝陛下恩準！”
皇極殿的西暖閣內，代表準格爾部正式向大明天子提出建國請求的正是噶爾丹。
他在朱慈烺跟前展開了一張巨大的地圖，地圖上描繪的就是一個極其遼闊的準格爾王國！
是王國，不是汗國！
“僧格知道王國和汗國的不同之處嗎？”朱慈烺微笑著發問。
很顯然，他並沒有因為準格爾的建國請求而惱怒。因為建立準格爾王國本來就是他自己提出的！
宗藩體製並不是大一統！
而是一種行政成本和疆域麵積之間的最優組合，在17世紀的交通和通訊條件下，要在天朝全境建立流官統治是不可能完成的任務。所以建立直省、內屬、外藩三級統治體係，是管製天朝帝國的唯一方法。
而準格爾王國所占據的土地距離大明的中心太遠，周圍的敵人太多，形勢也太過複雜，以至於不能用內屬藩鎮進行治理了，隻能建立一個藩國。
“陛下，臣兄僧格知道王國和汗國的不同，”噶爾丹回答道，“臣兄思慮再三，還是決意遵從陛下的旨意，建立準格爾王國。”
王國和汗國最大的不同，就是前者將會采用草原遊牧國家的組織形式，更加接近一個部落聯盟。
而後者將以中原國家為範本，建立一個“正規”國家。
“那麽......”朱慈烺問，“如果準格爾是一個王國，那王國的統治中心將在......”
“在石頭城，”噶爾丹說，“也就是烏茲別克人稱為塔什幹的城市！”
塔什幹位於中亞的遊牧區和農耕區的交匯處，是一座曆史悠久的古城。
“已經打下來了？”朱慈烺問。
“應該已經打下來了。”噶爾丹說，“臣率使團離開楚河城時，臣兄正統兵圍攻塔什幹城。臣兄的軍中有陛下贈送的大炮，足夠打破塔什幹的城牆。”
大明朝廷提供給準格爾汗國的是一種新式的六斤加農炮，用青銅鑄造，可以發射六斤重的實心彈和霰彈。雖然不足以攻破棱堡，但是對付中亞的傳統城堡還是足夠的。
“他準備怎麽治理遼闊的草原地區？”朱慈烺又問。
“臣兄想在草原上分封內屬藩部，同時建立可以長期駐紮一定兵力的棱堡。”噶爾丹說，“內屬藩部將是遊牧萬戶，總共設立前、後、左、右、東、南、西、北一共八個萬戶，分別由臣的兄弟和叔父們統治。這八個藩部將以願意繼續過準格爾部的牧民為主，再加上一些哈薩克牧民混編而成。
而駐軍棱堡則直屬王廷，由王廷的軍隊把守。”
“那王廷下麵的部眾怎麽管？”朱慈烺又打聽道。
“臣兄想設立王廷上、中、下三萬戶，”噶爾丹說，“其中上萬戶駐守楚河，下萬戶駐守石頭城，中萬戶駐守浩罕......如果浩罕能被攻占。
在設立王廷三萬戶的同時，臣兄還想設立楚河、石城、浩罕三府，以管理三府百姓。”
朱慈烺連連點頭，“僧格身邊一定有高人吧？”
噶爾丹回答道：“有兩個黃教喇嘛，都是蒙古人，一個叫明珠喇嘛，一個叫三寶喇嘛。都很有一套，是臣兄的肱骨。另外......還有不少來自滿洲的人才在為準格爾王國效力。”