經史上根本沒有此類記載，在古代如此燦爛的文明中，好像故意避開人類的生殖衝動，不談論。是談論不得？不是根本不懂？是沒有研究？還是研究了不說？
我突然對這滿牆的書籍產生了懷疑。它們說了這麽多與我無關的事跡，卻根本沒有說過，與人人都有關的最重要的東西。
也許古代儒家已經談論過此事，但也隻是概括性地說：“食、色，性也。”那隻是表示：有這個事，很重要。就沒有下文了。說了，等於沒說。當然，說過這話，總還算是承認了它的重要意義，不過，這事究竟怎麽辦才好？儒家祖師，根本沒給出答案。即使後來人給了答案，也純屬胡說。
“存天理，滅人欲”，這是什麽答案。說這話的人三妻四妾，說話不怕腰疼？
學術探討本無對錯之分，但最害怕的，或者說最卑劣的是：睜著眼睛說瞎話！
佛教經典，書架上倒也有一些，都是顯教的一些書。我有印象的，大概有三個故事。一是關於阿難與摩登伽女的故事，沒有過多的性描寫，隻是說到：將要破戒。事還沒成，就被文殊持咒捉回。欲女不服，與阿難一同來到佛前，聽到後來的七處證心、八還辨見，成了一部偉大的《愣嚴經》。
按經書記載，阿難當然是從思想根處解決了這個問題，估計身體上的壓迫也解決了。但如何解決的，具體到經典的每一句話的含義及對應方法，我卻學不來。
這本經書，可以說是修行成道的操作手冊，但在沒有過來人指點的情況下，這個操作手冊，我如同看天書。這就好像一部希伯來文獻，記載著藏寶的地點。我由於不通其文字，根本找不到線索。
這是高人們的手冊，我這個門外漢，根本無法看到路徑。
二是關於維摩大士的故事，說他妻妾成群，富貴無比，但也是道法高深，超越人天。就連智慧第一的文殊菩薩，也要聆聽他的教誨。這個故事，說明了一個事情，或許，男女之事，在高手那裏，不是修行的障礙。
三是關於鳩摩羅什的故事，當時的君主害怕他巨大的名聲，想破壞他的名譽，強行給他十名美女，並要求一定要生下孩子。果然生了孩子，說明他已經破戒。此時的名聲受到影響，弟子們有異議。他當眾吞下一缽鋼針，並以此為例說，如果有人能夠像我這樣做到了，也可以破戒。這說明，高手中，或者已經得道的人中，這不是難題。
所有這些故事，從儒家到佛家，我隻是看到兩個字：回避。儒家是不說，甚至到後來，不準幹。佛家說是說了，但又說這不是普通人的事，這是高手們的事情。
“竊書不能算偷，讀書人的事，算是偷麽？”
回避這一條思路，看起來有點道理，但根本不是出路。身體反應來了，你的心思，堵得住麽？
突然，我看到了南懷瑾的一本書《習禪錄影》，覺得跟我的認識水平，差不太多。雖然我本人，沒有南先生的水平高，但他說的話，我還是聽得懂的。
因為，他所麵對的聽眾，看樣子跟我的水平差不多。有的對傳統文化，僅僅是有點興趣。有的也是剛入學佛的門口，有的是十幾年的老修行者。這種高中低人士聚焦的場合，他的講解隻有大眾化一些，才能照顧到所有的聽眾。
對南先生學佛的境界，我沒法判斷。但他書中所說的大量曆史事實，我卻有一些判斷手段。我把他說的曆史例子，拿來和我掌握的曆史事實相對比，可以看出，大部分情況，他說的是實話。
他的真假，可以從他關於儒家經典的論述中去找，基本的觀點和事實，大體上沒有跑偏。要知道，他學問涉及的廣泛程度，是我所無法企及的。不要說他學得深不深，他的論點準不準，僅從廣泛二字，我都得先虛心當好他的學生。
三人行必有我師，何況他是前行者。
假設他的論述是真的，那麽，裏麵記載的方法是否確實有效，不妨試試。
他在這本書中，介紹了另外的兩個出路：利用法和轉移法。
所謂利用法，就是將這種生命的原始衝動看成是一種可供引導和利用的力量。這種力量雖然經常能導致人神魂顛倒，但也可以讓人神清氣爽。
按道家的一些傳說，據說有靠這來修習道法的，可以靠這種力量來衝破玄關的。當然，玄關究竟是什麽，我不知道。我猜測，大概屬於開悟或者得道前，那個最難的，本質性的關口吧。
為什麽張良當年煉丹時，需要五百童男童女？如何使用？沒有人給出答案。但曆史上，有傳說禦女三千的采戰之法。意思是男女初次交合之時的衝動，有一股神秘力量，可以借此力量，達到飛升成仙的目的。
有一個笑話，如果你真的有這麽多的性伴侶，你也會以為自己是過著神仙日子，至少跟皇帝差不多。但能力呢？你有那種能力嗎？
也許，像我這種靜坐功夫，到了成熟的時候，可以始終金槍不倒，即使交合數次，對方已經意亂情迷，你也可以久戰不泄。這種功夫，大概是這種采戰之法的基礎吧。
反之，女性修行者也可以利用與男子的交合，獲得采陰補陽的功效，成就自己的道體。
還有一種利用法，是在佛教中，尤其是在西藏秘教中流行的。那就是雙修法。倉央嘉措作為六世達賴，負在巨大的宗教責任。但不幸的是，他愛上了一個姑娘。他在詩中寫道：“世上難得雙全法，不負如來不負卿。”
這種雙全法是不是雙修法呢？在西藏白教祖師彌勒日巴（又譯米拉日巴）的歌謠中，他曾說過：亦有雙修法，我常不開演。
也就是說，這位祖師不僅知道有這種法門，而且自己也會。但他為了避免它在傳播中的弊病，而故意不傳授而已。他不傳授，這法脈給誰了呢？
“我常不開演”，也就是不經常傳授的意思。那另一層意思是：偶爾我也傳授給某些人。當然，這法門傳授下來，肯定倉央嘉措沒得到，因為他說過：“世上難得”，說明，他也隻是聽說過，不知道向誰學習。
好像有一本書，我曾經在北大圖書館看到過，當時沒有注意到它的意義。這本書好像專門拍攝和講述了，西藏佛教中天女、度母等的畫像和雕塑。當時，我有印象，那裏麵就有一些男女交合的形象，居然登上了莊嚴的佛堂，說明，在某些佛教教派中，這種雙修法，是存在的。至少，曾經存在過。
至於佛教中，如何操作這種功法，根本沒有記載，秘法之所以秘密，因為，就是連自己的弟子，也不一定要傳授。根據記載，秘法有共法與不共法之分。所謂共法，也就是師傅可以傳給多個人。不共法，隻能單傳，單傳給本門合適的弟子。
我所能夠理解的，是根據記載和思考，從其它學問中，比較出共同點來。
如果按道家的采戰之法，既然陰陽合體才為一個世界。男的陰不足，女的陽不足，當二者合二為一的時候，是不是就得到了整個世界？那麽，這個世界與外麵的宇宙本體才是一致的？
一心一世界，但不完整的心，在世界中總處於矛盾之中，單陰和單陽，是一個不穩定的狀態。陰陽融合為一個整體，心就成了整體，這個心的運行，在本質上是不是與宇宙的基本法則相似呢？
如果按西方哲學，尤其是與性有關的思想來理解。魏寧格認為，世界上沒有純粹的男人和女人，我們隻是把男人因素多的人叫男人，他們也含有女性的成分。反之，亦然。
這種複合體，由於力量不均衡，總處於矛盾衝突之中，男人尋找他不足的女性成分，為構成了性衝動。反之，亦然。
按弗洛伊德的理論，世界上大部分人的心理問題，都與男女之性有關，這種力量，甚至可以書寫一部人類社會的衝突史。當然，這也是符合基本事實的。如果解決了這個衝突，是不是就解決了內心的不平靜呢？
再從佛教基本的概念想起，佛祖悟道後所說的一句話：“一切有情眾生，皆有如來智慧德相。”
這個“有情眾生”，佛經解釋有很多種，卵生的、胎生的、濕生的、化生的等等，以上是種類和來源。它們所處的範圍又分為天道、人道、地獄道等六道。
但這些眾生，也就是生命，前麵加上“有情”兩個字，究竟是界定了什麽呢？有思想情感？我怎麽知道細菌有什麽思想？
為界定一個東西，可以用定義法，也可以用排除法。如果我把生命分為兩類，動物和植物，大致上，有情眾生更主要的是指動物吧。
也就是有主動性的生物。是什麽讓它們主動呢？是情。
情從哪裏來？這是個大問題。但人類，大致上是可以分析的。人類與其他動物差不多，最根本的驅動力，來自於對食物的索取和對生殖的需要。
這兩種力量如此之大，居然可以在地球環境劇烈變化的億萬年中，得以存在下來。如果不主動取得食物，個體將被餓死。如果不積極尋求生殖，群體將會消亡。
人類所有的衝動和權利，或者說所有情感，最開始的起源，都來源於這兩個端點。所以，食色，性也。食的問題的解決，在今天已經不成為障礙了。但色的問題的解決，卻難住過幾乎所有的人。
今天，很多老人家，他們的性生活，在那個年代被長期壓抑後，在今天這個年代釋放出來，幾乎比年輕人還要張狂。這在最近的報道和廣場舞的混戰中，可以看得到這種力量。身體的衰老，並不能阻止這種力量的爆發。
這是生命的原動力。如果得道，是將生命帶到更高的層級，那麽，也得要利用這種力量，助推我們神聖事業的發展。
我想起一個故事，當年上海黑幫老大杜月笙，跑到香港去後，雖然妻妾成群，雖然他因肺病和哮喘，已經無法正常行動。但他對性的衝動，仍然占據著他生命力量的主要部分。
他居然讓人抬著到妓院，為了與一個新來的妓女龍鳳一番。這個把生命力量集中到這上麵的人，並不是一個自暴自棄的人。他用這種力量，在上海開拓了巨大的地盤，從紅道到黑道，他成了隱形世界的霸王。
有人告訴過我，身體不好的人，既當不了大官，也當不了大商人。為什麽？精力不夠，處理不了那麽複雜的事情，而且腦力也慢，跟不上事情變化的節拍。
什麽才叫身體好？那方麵行，這是一個硬指標。
這是一種力量，不管它是破壞的力量還是建設的力量，總之，它無法忽視。
就連古代的太監，器官都已經沒有了，但內心的衝動，仍然存在，要不然，清朝還有太監娶妻的。有回憶錄記載，哪怕是摸摸，他也是過癮的。
我想到，朱先生教我的周天循環法，是不是也是利用這一個路數呢？海底這個穴位，究竟有多少意義我不知道，但最直接的意義，是與性有關。氣在丹田聚焦，形成力量後會自動抵達海底，這是我自己親身的體會。
將海底這股力量，用思維加以利用引導，向上到脊椎到頭頂，達到身體內部氣機循環通達的目的。我不知道我的解釋對不對，但我身上的效果，卻是對的。
但是，這種利用，卻不適合我現在這個狀態。我也試過幾次，當它起立後，不強行釋放，它是不會坐下來的。如此倔強的壓迫，讓我日常坐立不安。
當然，另一方麵，南先生在書中也說過，這是人有生機的表現。心如死灰相對應的，是形容枯槁，那是將死之兆，沒有前途的。
最後一條出路，是道家的另一種描述，這種描述經常在道家經典裏看到，但南先生在講述中，著重強調了一番。
“煉精化氣，煉氣入神，煉神還虛。”
這就是轉移法。將精專移到氣的狀態，將氣引導入神靈，將神靈還歸虛空，達到天人合一的境界。
但是，這個操作過程，還比較繁複。以我打坐的實踐來看，是不是可以這樣去理解？
第一步，將這種精，或者說這種性力量，變成氣。這個變換過程，是以發熱為前提的。精是液體狀態，隻有加熱後，才會變為氣態。也就是說，發熱，是煉這種功法的基礎。
我確實有發熱的現象。這是不是佛家所說“暖、頂、忍”中的暖的現象呢？如果是，那就值得興奮了。
當年，關於米拉日巴的記載中，有一首歌謠，傳頌著一個故事。他當年在雪山的洞中修行，幾乎沒穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望時，於心不忍，想給他幾件衣服。但他卻在歌謠中說，我如果沒有拙火，怎麽能夠在這極寒的地方，生活這麽久？當然，他還說到，我僅靠這些草木苔蘚為食，也可以維持生命。
從歌謠的本意來看，他已經徹底解決了食的問題，解決了生存的問題。裏麵有一個詞叫“拙火”。在有關藏傳佛教的理論中，確實有一個功法叫做“拙火定”，這種功法成熟，基本沒有寒冷可以侵襲到他。
那麽，這個拙火，是不是能夠將性衝動的精，化為氣呢？如果能，那麽就說明道家的某些理論與佛家有相通之處。
第二步是煉氣入神，這就更神秘了。神是什麽，我大概隻能理解為神明，精神，神氣。總之，它是精神層麵的東西。如果這種氣的能量，能夠主宰或者推動某種精神，那麽這種精神所展開的境界，恐怕不是我等凡夫所能夠猜測的了。
第三步，煉神還虛。按道家的理論來講，無，是世界的本體，表現為虛。我們從無來，以虛的狀態而無處不在。如同空氣，永遠彌漫於我們身邊的空間。將精神回歸到本體，你就同本體一樣了，這就是得道吧。至少是悟道的境界。
如何還？是以什麽樣的狀態還？既然是虛空，那就沒有一定的方位，既然沒有方位，那向什麽地方還？
難不成，憑空消失就叫還了？那就突破了物質不滅定律了。或者說，精神不是物質，但精神已滅，我何在？我不在，修道何用？豈不同於自殺？
我既搞不清楚對象，也搞不清楚目的，還搞不清楚方法。那麽，這種思考和揣測，就變得毫無意義。
麵前擺出了三條路，但每一條，都沒有下腳處。
而問題，我身體和心理現狀帶來的困擾，總是頑固地存在。
這事出現多了，總是有露出破綻的地方。盡管我總是想在妍子麵前掩飾，但我們畢竟是生活在一間屋子、睡在一張床上的人，總有被她發現的時候。
這天，當下座後，我又匆忙向浴室跑去。這一天，天氣本來就暖和，因為季節原因，我們都穿得少。我穿了一個比較大的夾角褲，外麵再套了一個真絲的睡衣褲。
當下坐時，好突起的地方，顯得異常突出。妍子看出來了吧，反正，我轉身的時候，發現她的目光，似乎從我那個部位掃過。
等我洗澡出來的時候，她正在脫掉睡衣，換上她白天穿的裙子，對著穿衣鏡，正好看見我出來。那時，正在換衣服的她，身體的大部分都沒有遮蓋。
本來，我在洗冷水澡的時候，那地方已經基本平複。雖然我今天沒有采用物理手段來處置它，但洗澡的過程及思維的轉移，我想它已經老實，不需要管它了。
但出來這一下，看到近乎什麽都沒穿的妍子，我猛然感覺到，那地方如同偷窺的高手，突然伸出頭來。
這一切，妍子已經看到了。她在換衣服的時候，並沒有表現出害羞的表情。因為這種事情，經常發生，我們沒有出事故。
但此時，我卻愣在那裏了，在她背後盯著她，她也突然停下了手中的動手，盯著鏡子裏的我。我那部位如此突出，她不可能沒有看到，她也可能猜出來，我近段時間打坐後衝冷水澡的原因。
我們就站在那裏不動，在一個鏡子麵前，眼神都不敢交流。
“哥，你出去一下，等我換完衣服再進來。”她終於說話了，這漫長的時間裏，我在苦熬。
我仿佛得到了通行證一樣，迅速地溜出了臥室，通過書房，不敢在佛像麵前停留，跑到了陽台。
此時的陽台，夏日的淩晨，太陽還沒出來，但天空隻是有些魚肚白，還有蟲鳴聲音，聽得到露水在歌唱。清涼之氣無處不在，透過我的衣服，緊致著我的皮膚。
很奇怪，當裏麵傳來妍子的聲音時，我那地方，已經平複了。
“哥，你進來吧！”
我進入到臥室，妍子沒有看我，隻是在折疊她換下來的睡衣。我也拿起我的衣服，跑到衛生間去換。
等我換完衣服，從衛生間出來時，妍子已經坐在床沿，看著我，說到：“哥，坐下，我們說說事情。”
我順從地坐下，在她身邊，沒敢靠太近，保持著大概一尺的距離。
我們都看著對麵的牆壁，那牆壁上，有我們的結婚照片。
“哥，你是不是特別想，我是說，那個？”
“不，沒事，妍子，我支持你修行，我說過的，隻要你回家，什麽我都支持。”
“你是不是難以忍受？你自己處理不了吧？”
“不，一下就好了，況且，這是練功的正常現象，書上也是這麽說的。”
“我也不知道你說的現象對不對，反正我們女生念佛，不可能有這種類似的東西。但是，我知道，哥，你是個男人，需要這，對不對？如果有問題不解決，你自己憋得難受，我看到也難受。哥，說到底，我跟你，親情還是連在一起的。我不可能看你熬下去，我無動於衷。你想怎麽樣？是不是看到我，就想那個事情？”
我突然對這滿牆的書籍產生了懷疑。它們說了這麽多與我無關的事跡，卻根本沒有說過，與人人都有關的最重要的東西。
也許古代儒家已經談論過此事，但也隻是概括性地說：“食、色，性也。”那隻是表示：有這個事，很重要。就沒有下文了。說了，等於沒說。當然，說過這話，總還算是承認了它的重要意義，不過，這事究竟怎麽辦才好？儒家祖師，根本沒給出答案。即使後來人給了答案，也純屬胡說。
“存天理，滅人欲”，這是什麽答案。說這話的人三妻四妾，說話不怕腰疼？
學術探討本無對錯之分，但最害怕的，或者說最卑劣的是：睜著眼睛說瞎話！
佛教經典，書架上倒也有一些，都是顯教的一些書。我有印象的，大概有三個故事。一是關於阿難與摩登伽女的故事，沒有過多的性描寫，隻是說到：將要破戒。事還沒成，就被文殊持咒捉回。欲女不服，與阿難一同來到佛前，聽到後來的七處證心、八還辨見，成了一部偉大的《愣嚴經》。
按經書記載，阿難當然是從思想根處解決了這個問題，估計身體上的壓迫也解決了。但如何解決的，具體到經典的每一句話的含義及對應方法，我卻學不來。
這本經書，可以說是修行成道的操作手冊，但在沒有過來人指點的情況下，這個操作手冊，我如同看天書。這就好像一部希伯來文獻，記載著藏寶的地點。我由於不通其文字，根本找不到線索。
這是高人們的手冊，我這個門外漢，根本無法看到路徑。
二是關於維摩大士的故事，說他妻妾成群，富貴無比，但也是道法高深，超越人天。就連智慧第一的文殊菩薩，也要聆聽他的教誨。這個故事，說明了一個事情，或許，男女之事，在高手那裏，不是修行的障礙。
三是關於鳩摩羅什的故事，當時的君主害怕他巨大的名聲，想破壞他的名譽，強行給他十名美女，並要求一定要生下孩子。果然生了孩子，說明他已經破戒。此時的名聲受到影響，弟子們有異議。他當眾吞下一缽鋼針，並以此為例說，如果有人能夠像我這樣做到了，也可以破戒。這說明，高手中，或者已經得道的人中，這不是難題。
所有這些故事，從儒家到佛家，我隻是看到兩個字：回避。儒家是不說，甚至到後來，不準幹。佛家說是說了，但又說這不是普通人的事，這是高手們的事情。
“竊書不能算偷，讀書人的事，算是偷麽？”
回避這一條思路，看起來有點道理，但根本不是出路。身體反應來了，你的心思，堵得住麽？
突然，我看到了南懷瑾的一本書《習禪錄影》，覺得跟我的認識水平，差不太多。雖然我本人，沒有南先生的水平高，但他說的話，我還是聽得懂的。
因為，他所麵對的聽眾，看樣子跟我的水平差不多。有的對傳統文化，僅僅是有點興趣。有的也是剛入學佛的門口，有的是十幾年的老修行者。這種高中低人士聚焦的場合，他的講解隻有大眾化一些，才能照顧到所有的聽眾。
對南先生學佛的境界，我沒法判斷。但他書中所說的大量曆史事實，我卻有一些判斷手段。我把他說的曆史例子，拿來和我掌握的曆史事實相對比，可以看出，大部分情況，他說的是實話。
他的真假，可以從他關於儒家經典的論述中去找，基本的觀點和事實，大體上沒有跑偏。要知道，他學問涉及的廣泛程度，是我所無法企及的。不要說他學得深不深，他的論點準不準，僅從廣泛二字，我都得先虛心當好他的學生。
三人行必有我師，何況他是前行者。
假設他的論述是真的，那麽，裏麵記載的方法是否確實有效，不妨試試。
他在這本書中，介紹了另外的兩個出路：利用法和轉移法。
所謂利用法，就是將這種生命的原始衝動看成是一種可供引導和利用的力量。這種力量雖然經常能導致人神魂顛倒，但也可以讓人神清氣爽。
按道家的一些傳說，據說有靠這來修習道法的，可以靠這種力量來衝破玄關的。當然，玄關究竟是什麽，我不知道。我猜測，大概屬於開悟或者得道前，那個最難的，本質性的關口吧。
為什麽張良當年煉丹時，需要五百童男童女？如何使用？沒有人給出答案。但曆史上，有傳說禦女三千的采戰之法。意思是男女初次交合之時的衝動，有一股神秘力量，可以借此力量，達到飛升成仙的目的。
有一個笑話，如果你真的有這麽多的性伴侶，你也會以為自己是過著神仙日子，至少跟皇帝差不多。但能力呢？你有那種能力嗎？
也許，像我這種靜坐功夫，到了成熟的時候，可以始終金槍不倒，即使交合數次，對方已經意亂情迷，你也可以久戰不泄。這種功夫，大概是這種采戰之法的基礎吧。
反之，女性修行者也可以利用與男子的交合，獲得采陰補陽的功效，成就自己的道體。
還有一種利用法，是在佛教中，尤其是在西藏秘教中流行的。那就是雙修法。倉央嘉措作為六世達賴，負在巨大的宗教責任。但不幸的是，他愛上了一個姑娘。他在詩中寫道：“世上難得雙全法，不負如來不負卿。”
這種雙全法是不是雙修法呢？在西藏白教祖師彌勒日巴（又譯米拉日巴）的歌謠中，他曾說過：亦有雙修法，我常不開演。
也就是說，這位祖師不僅知道有這種法門，而且自己也會。但他為了避免它在傳播中的弊病，而故意不傳授而已。他不傳授，這法脈給誰了呢？
“我常不開演”，也就是不經常傳授的意思。那另一層意思是：偶爾我也傳授給某些人。當然，這法門傳授下來，肯定倉央嘉措沒得到，因為他說過：“世上難得”，說明，他也隻是聽說過，不知道向誰學習。
好像有一本書，我曾經在北大圖書館看到過，當時沒有注意到它的意義。這本書好像專門拍攝和講述了，西藏佛教中天女、度母等的畫像和雕塑。當時，我有印象，那裏麵就有一些男女交合的形象，居然登上了莊嚴的佛堂，說明，在某些佛教教派中，這種雙修法，是存在的。至少，曾經存在過。
至於佛教中，如何操作這種功法，根本沒有記載，秘法之所以秘密，因為，就是連自己的弟子，也不一定要傳授。根據記載，秘法有共法與不共法之分。所謂共法，也就是師傅可以傳給多個人。不共法，隻能單傳，單傳給本門合適的弟子。
我所能夠理解的，是根據記載和思考，從其它學問中，比較出共同點來。
如果按道家的采戰之法，既然陰陽合體才為一個世界。男的陰不足，女的陽不足，當二者合二為一的時候，是不是就得到了整個世界？那麽，這個世界與外麵的宇宙本體才是一致的？
一心一世界，但不完整的心，在世界中總處於矛盾之中，單陰和單陽，是一個不穩定的狀態。陰陽融合為一個整體，心就成了整體，這個心的運行，在本質上是不是與宇宙的基本法則相似呢？
如果按西方哲學，尤其是與性有關的思想來理解。魏寧格認為，世界上沒有純粹的男人和女人，我們隻是把男人因素多的人叫男人，他們也含有女性的成分。反之，亦然。
這種複合體，由於力量不均衡，總處於矛盾衝突之中，男人尋找他不足的女性成分，為構成了性衝動。反之，亦然。
按弗洛伊德的理論，世界上大部分人的心理問題，都與男女之性有關，這種力量，甚至可以書寫一部人類社會的衝突史。當然，這也是符合基本事實的。如果解決了這個衝突，是不是就解決了內心的不平靜呢？
再從佛教基本的概念想起，佛祖悟道後所說的一句話：“一切有情眾生，皆有如來智慧德相。”
這個“有情眾生”，佛經解釋有很多種，卵生的、胎生的、濕生的、化生的等等，以上是種類和來源。它們所處的範圍又分為天道、人道、地獄道等六道。
但這些眾生，也就是生命，前麵加上“有情”兩個字，究竟是界定了什麽呢？有思想情感？我怎麽知道細菌有什麽思想？
為界定一個東西，可以用定義法，也可以用排除法。如果我把生命分為兩類，動物和植物，大致上，有情眾生更主要的是指動物吧。
也就是有主動性的生物。是什麽讓它們主動呢？是情。
情從哪裏來？這是個大問題。但人類，大致上是可以分析的。人類與其他動物差不多，最根本的驅動力，來自於對食物的索取和對生殖的需要。
這兩種力量如此之大，居然可以在地球環境劇烈變化的億萬年中，得以存在下來。如果不主動取得食物，個體將被餓死。如果不積極尋求生殖，群體將會消亡。
人類所有的衝動和權利，或者說所有情感，最開始的起源，都來源於這兩個端點。所以，食色，性也。食的問題的解決，在今天已經不成為障礙了。但色的問題的解決，卻難住過幾乎所有的人。
今天，很多老人家，他們的性生活，在那個年代被長期壓抑後，在今天這個年代釋放出來，幾乎比年輕人還要張狂。這在最近的報道和廣場舞的混戰中，可以看得到這種力量。身體的衰老，並不能阻止這種力量的爆發。
這是生命的原動力。如果得道，是將生命帶到更高的層級，那麽，也得要利用這種力量，助推我們神聖事業的發展。
我想起一個故事，當年上海黑幫老大杜月笙，跑到香港去後，雖然妻妾成群，雖然他因肺病和哮喘，已經無法正常行動。但他對性的衝動，仍然占據著他生命力量的主要部分。
他居然讓人抬著到妓院，為了與一個新來的妓女龍鳳一番。這個把生命力量集中到這上麵的人，並不是一個自暴自棄的人。他用這種力量，在上海開拓了巨大的地盤，從紅道到黑道，他成了隱形世界的霸王。
有人告訴過我，身體不好的人，既當不了大官，也當不了大商人。為什麽？精力不夠，處理不了那麽複雜的事情，而且腦力也慢，跟不上事情變化的節拍。
什麽才叫身體好？那方麵行，這是一個硬指標。
這是一種力量，不管它是破壞的力量還是建設的力量，總之，它無法忽視。
就連古代的太監，器官都已經沒有了，但內心的衝動，仍然存在，要不然，清朝還有太監娶妻的。有回憶錄記載，哪怕是摸摸，他也是過癮的。
我想到，朱先生教我的周天循環法，是不是也是利用這一個路數呢？海底這個穴位，究竟有多少意義我不知道，但最直接的意義，是與性有關。氣在丹田聚焦，形成力量後會自動抵達海底，這是我自己親身的體會。
將海底這股力量，用思維加以利用引導，向上到脊椎到頭頂，達到身體內部氣機循環通達的目的。我不知道我的解釋對不對，但我身上的效果，卻是對的。
但是，這種利用，卻不適合我現在這個狀態。我也試過幾次，當它起立後，不強行釋放，它是不會坐下來的。如此倔強的壓迫，讓我日常坐立不安。
當然，另一方麵，南先生在書中也說過，這是人有生機的表現。心如死灰相對應的，是形容枯槁，那是將死之兆，沒有前途的。
最後一條出路，是道家的另一種描述，這種描述經常在道家經典裏看到，但南先生在講述中，著重強調了一番。
“煉精化氣，煉氣入神，煉神還虛。”
這就是轉移法。將精專移到氣的狀態，將氣引導入神靈，將神靈還歸虛空，達到天人合一的境界。
但是，這個操作過程，還比較繁複。以我打坐的實踐來看，是不是可以這樣去理解？
第一步，將這種精，或者說這種性力量，變成氣。這個變換過程，是以發熱為前提的。精是液體狀態，隻有加熱後，才會變為氣態。也就是說，發熱，是煉這種功法的基礎。
我確實有發熱的現象。這是不是佛家所說“暖、頂、忍”中的暖的現象呢？如果是，那就值得興奮了。
當年，關於米拉日巴的記載中，有一首歌謠，傳頌著一個故事。他當年在雪山的洞中修行，幾乎沒穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望時，於心不忍，想給他幾件衣服。但他卻在歌謠中說，我如果沒有拙火，怎麽能夠在這極寒的地方，生活這麽久？當然，他還說到，我僅靠這些草木苔蘚為食，也可以維持生命。
從歌謠的本意來看，他已經徹底解決了食的問題，解決了生存的問題。裏麵有一個詞叫“拙火”。在有關藏傳佛教的理論中，確實有一個功法叫做“拙火定”，這種功法成熟，基本沒有寒冷可以侵襲到他。
那麽，這個拙火，是不是能夠將性衝動的精，化為氣呢？如果能，那麽就說明道家的某些理論與佛家有相通之處。
第二步是煉氣入神，這就更神秘了。神是什麽，我大概隻能理解為神明，精神，神氣。總之，它是精神層麵的東西。如果這種氣的能量，能夠主宰或者推動某種精神，那麽這種精神所展開的境界，恐怕不是我等凡夫所能夠猜測的了。
第三步，煉神還虛。按道家的理論來講，無，是世界的本體，表現為虛。我們從無來，以虛的狀態而無處不在。如同空氣，永遠彌漫於我們身邊的空間。將精神回歸到本體，你就同本體一樣了，這就是得道吧。至少是悟道的境界。
如何還？是以什麽樣的狀態還？既然是虛空，那就沒有一定的方位，既然沒有方位，那向什麽地方還？
難不成，憑空消失就叫還了？那就突破了物質不滅定律了。或者說，精神不是物質，但精神已滅，我何在？我不在，修道何用？豈不同於自殺？
我既搞不清楚對象，也搞不清楚目的，還搞不清楚方法。那麽，這種思考和揣測，就變得毫無意義。
麵前擺出了三條路，但每一條，都沒有下腳處。
而問題，我身體和心理現狀帶來的困擾，總是頑固地存在。
這事出現多了，總是有露出破綻的地方。盡管我總是想在妍子麵前掩飾，但我們畢竟是生活在一間屋子、睡在一張床上的人，總有被她發現的時候。
這天，當下座後，我又匆忙向浴室跑去。這一天，天氣本來就暖和，因為季節原因，我們都穿得少。我穿了一個比較大的夾角褲，外麵再套了一個真絲的睡衣褲。
當下坐時，好突起的地方，顯得異常突出。妍子看出來了吧，反正，我轉身的時候，發現她的目光，似乎從我那個部位掃過。
等我洗澡出來的時候，她正在脫掉睡衣，換上她白天穿的裙子，對著穿衣鏡，正好看見我出來。那時，正在換衣服的她，身體的大部分都沒有遮蓋。
本來，我在洗冷水澡的時候，那地方已經基本平複。雖然我今天沒有采用物理手段來處置它，但洗澡的過程及思維的轉移，我想它已經老實，不需要管它了。
但出來這一下，看到近乎什麽都沒穿的妍子，我猛然感覺到，那地方如同偷窺的高手，突然伸出頭來。
這一切，妍子已經看到了。她在換衣服的時候，並沒有表現出害羞的表情。因為這種事情，經常發生，我們沒有出事故。
但此時，我卻愣在那裏了，在她背後盯著她，她也突然停下了手中的動手，盯著鏡子裏的我。我那部位如此突出，她不可能沒有看到，她也可能猜出來，我近段時間打坐後衝冷水澡的原因。
我們就站在那裏不動，在一個鏡子麵前，眼神都不敢交流。
“哥，你出去一下，等我換完衣服再進來。”她終於說話了，這漫長的時間裏，我在苦熬。
我仿佛得到了通行證一樣，迅速地溜出了臥室，通過書房，不敢在佛像麵前停留，跑到了陽台。
此時的陽台，夏日的淩晨，太陽還沒出來，但天空隻是有些魚肚白，還有蟲鳴聲音，聽得到露水在歌唱。清涼之氣無處不在，透過我的衣服，緊致著我的皮膚。
很奇怪，當裏麵傳來妍子的聲音時，我那地方，已經平複了。
“哥，你進來吧！”
我進入到臥室，妍子沒有看我，隻是在折疊她換下來的睡衣。我也拿起我的衣服，跑到衛生間去換。
等我換完衣服，從衛生間出來時，妍子已經坐在床沿，看著我，說到：“哥，坐下，我們說說事情。”
我順從地坐下，在她身邊，沒敢靠太近，保持著大概一尺的距離。
我們都看著對麵的牆壁，那牆壁上，有我們的結婚照片。
“哥，你是不是特別想，我是說，那個？”
“不，沒事，妍子，我支持你修行，我說過的，隻要你回家，什麽我都支持。”
“你是不是難以忍受？你自己處理不了吧？”
“不，一下就好了，況且，這是練功的正常現象，書上也是這麽說的。”
“我也不知道你說的現象對不對，反正我們女生念佛，不可能有這種類似的東西。但是，我知道，哥，你是個男人，需要這，對不對？如果有問題不解決，你自己憋得難受，我看到也難受。哥，說到底，我跟你，親情還是連在一起的。我不可能看你熬下去，我無動於衷。你想怎麽樣？是不是看到我，就想那個事情？”