拒絕美女的誘惑，你可以假裝沒看見。要讓散亂的念頭消失，就別跟著它跑。
按劉大哥的說話，有念頭來了，馬上警覺，按觀想的要求，繼續觀想。這個過程雖然總處在鬥爭中，但是，也不是那麽痛苦。
適應一段時間後，發現一個特點。這個特點，讓我覺得是個大秘密，於是去谘詢劉大哥的意見。
“劉大哥，我發現，不管什麽念頭來了，隻要你不在意它，它就會自然消失。你沒有企圖心，它就不影響你的心情，對不對呢？”
他哈哈大笑起來：“企圖心，兄弟，這個詞用得好。比如大美女來了，她是皇帝的女人，你根本沒癡心妄想親近她，那麽，你就不會煩惱，如同看過一個美麗的圖像，從你麵前走過。走得不留下痕跡，如同再別康橋。”
劉大哥還是個文藝青年呐，居然把詩歌美女都聯係起來說。不過，平心而論，文大姐年輕時，也算得美女了。但我更在意他意境中的含義，並不聯想文大姐曾經的漂亮，因為我沒有企圖心。
我說到：“是不是這一句：輕輕地我走了，正如我輕輕地來；我輕輕地揮揮衣袖，不帶走一片雲彩。”
“對，所有的念頭，都沒有必然的根基，它為什麽來？你莫管它。它為什麽走？你也莫管它。你發現沒有，它如浮光掠影，根本不值得你重視的，對不對？”
“對啊，如果我不重視它，它就不會影響我的情緒。”
“這隻是第一步，它不僅不影響你的情緒，而且還有一個大秘密，你如此修行下去，終將發現。”
“什麽秘密？”
“其實，萬法皆空，這個體驗，在你對念頭的觀察中，就可以找到影子了。你想過沒有，萬物在你頭腦中形成的形象和概念，隻要你不在意它，或者不追隨它。你仔細冷靜地觀察它，看它是怎麽來的，怎麽走的，你會發現，根本沒道理。既沒有固定的性質，也沒有固定的規律，那用佛家術語來講，是不是空呢？”
我想了想，這跟佛教對空的定義，差不多啊。我點了點頭。
“有一個法門，就是讓你觀心。”劉大哥說到：“就是觀察自己的起心動念，看念頭是如何生滅的。不要求你控製它、禁止它，也不要求你追隨它、理解它。隻是如同旁觀者一樣，你觀察自己心中出現的念頭，你就漸漸明白其中的情況了。”
這大概屬於第三視角，或者屬於上帝視角。比如寫小說的，作者愛用第三人稱來寫，因為這可以用全能的上帝視角來描寫，可以多角度多人物，以網狀的形式，開展一個個複雜的故事，形成小說的整體性，並在這網狀出，突出你所需要的主題。
《儒林外史》是中國最偉大的小說之一，其文筆功底，體現在它網狀結構的敘事之中，這是前所未有的。這種敘事，必須以上帝視角，才能夠完成。所以，他的主人公，全是以第三人稱展開的。
那麽，是不是有個這邏輯，以第三者的旁觀視角來觀察自己的內心，就會達到冷靜全麵的效果呢？如同上帝那樣，洞察自己的一切？此時，觀察的主體是我，客體是我心中出現的念頭，仿佛也是我。主客不分，還叫什麽觀察呢？
我問到：“這是不是有點糾結呢？我觀察我自己，能行嗎？”
“你沒試過，怎麽知道行不行？況且，我試過，我知道可以，你猜，是你的推理錯了，還是我錯了？”
當然，劉大哥神智正常，思維清晰，並且我可以確定，他不會騙我。他親身經曆的事，肯定是實踐了。如果打理與實踐不對應，那隻能是推理有誤，不能責怪實踐。
“那我的推理，究竟錯在哪裏呢？”我很不理解，如果不借助鏡子，我怎麽可以看得到自己的臉。主體與客體的混淆，怎麽叫它是清楚的觀察？
“從推理上來說，你最主要的錯誤，是把兩個我，搞混淆了。那個產生念頭的我，與冷靜觀察的我，不是一個我。雖然它都是你的意識，但層次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以觀察的。人的心，有多個層次，經典裏都有描述。我們暫時可以把它分為兩大類，真心和妄心。我們借假修真的時候，可以暫時把那些念頭當成妄心，把能夠觀察的這個心，當成是真心。建立一個真妄的概念。當然，這隻是訓練，不是究竟。”
我就更不懂了，一個人好幾個心理層次，這在心理學上，沒說過啊。我問到：“什麽叫妄心，什麽叫真心，你得給我打個比方，我確定沒接觸過這類理論和實踐。”
“從佛教的理論來說，我們所有的心，都是真妄不二的，真心也就等於妄心，這個你試著理解一下？”
我將自己的理解，詳細地說了一下。我大概覺得，假如整個心，如同我的身心一樣，都屬於我。那麽強行區別它，真心就如同我的意識，妄心就如同我的手指。當然能夠觀察。但從終究意義上講，這都是我的一部分。
“你打了個比方，也不算很錯。所有妄，都是相對於真來說的，如果沒有真，哪有妄呢？”劉大哥這樣說，我有一種豁然開朗的感覺，他真是思維的高手。
“對對對，沒有妄，就沒有真。哲學上，講得通。”
“真妄本是一體的，如同硬幣的兩麵。但我們實踐中，並不能實際體會到。如果我們在實踐中這樣想，就會出現是非不分，處於傻瓜的狀態。”
格物致知，格，就得區分，沒有區分地對待事物，就會陷入不可知論。
“這種心的訓練，是讓我們先在心的層次上，學會區分真妄，那些念頭是妄，而能夠觀察的第三視角是真。這隻是第一步，當進入更深層次，你會發現，那個原先的真，也是空的。一步步空下去，最後達到
明空的境界。一真法界就會展開，而一真法界，就沒有真妄之分了。當然，我也隻是說說理論思路，我本人也沒達到。”
好吧，我就按他的說法，繼續進行打坐的實踐。隻是觀想自己的蓮花，如果出現其它念頭，盡量不去注意它，讓它自己跑掉。過了好幾天，漸漸地，這些念頭影響程度比較低了，人也漸漸從煩惱和焦急中，平靜了些。
但此時，卻發生了第二種情況，就是昏沉。
當一切念頭都不注視它時，就如同在自己的視野裏，或者自己分辨的能力裏，蒙上了一層紗，世界和心緒變得模糊起來，這種模糊的後果是，念頭淡了，而觀想也淡了。
我發覺，打坐中，我居然睡著了。或者說，到了某種接近睡眠的狀態。我讀過經典，知道，這種情況，叫做昏沉。
求教於劉大哥，他說：“昏沉是大部分人必須經曆的狀態，我們都經曆過。要知道，昏沉的根本原因，是無明。而無明，是我們不得解脫的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所謂智慧，就是破除無明的狀態。”
“還是跟你打比方吧。”劉大哥已經習慣先給我講理論，然後再打比方的辦法，因為我這樣好接受。以前，我是比較討厭打比方的，因為總覺得，那是對那些不懂概念和定義的人的辦法，對聰明人來說，打比方沒必要。
我不是不聰明，但在這深奧的佛學理論和實踐中，我又顯得太笨。我明白了，什麽叫開智慧的境界。以我這種中上之資的人來說，尚且不能理解它的基本概念，可見它最深奧的教法，得是多麽聰明的人才聽得懂。那說出這些理論的人，得是超級的聰明。
“我們還是以水來作比喻。沒有巨大的波浪和翻騰的水流，你就能夠清楚的看見世界了嗎？沒那麽簡單，因為，你的水，其實是渾的，沒有什麽倒影的功能。渾水中的泥沙，就是你的念頭，你不重視它，但它依然存在。按初學佛的人來說，能夠意識到自己的雜念，已經很了不起了。”
他繼續說到：“越是聰明的人，初學佛時，雜念就越多。但是，自己不要企圖去壓服這些雜念，因為任何棍子和刀劍都征服不了渾濁。該如何應對這個情況呢？”
我答到：“安靜下來，讓它慢慢沉澱。”
“對，你的情況，就是沒有真正的安靜的決心。”
我決心不夠，這不可能吧。為了學佛，我幾乎拋棄了家庭和身體的快樂，來到這個偏遠的地方，怎麽說我決心不大呢？
“安靜的決心，不是讓你，任憑妄想起伏，不去重視它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的觀想，反複拉回，努力讓觀想成為習慣。這是個笨辦法，但要讓一個聰明人變笨，是很難的，除非。”
到了這裏，他突然賣個關子，不往下說了。我卻急得不得了，趕緊問到：“除非什麽，你就直說。”
“除非，你有向死求生的心。痛念生死，覺時光之短暫。發心向道，看宇宙之無窮。”
他居然來了一句對聯，工整且意味豐富，我不得不說，這個人的文學修養，也在我之上。
“也許你從哲學上，已經有這個意識。人的生命，不管是從空間的廣度，還是時間的長度來說，與無限的宇宙相比，都如電光火石一般短暫狹小。也許你從身邊人的事例來看，你也會發現，一切都在改變，生老病死，在沒有預兆的情況下，經常突然發生。”
他說到我心坎上去了。我的父親，在我沒有見證的情況下突然死去，因為一隻羊，太沒道理。我的母親，突然倒下，在一切搶救條件具備的情況下，我也沒能夠延長她的生命。
“這種最普遍的生命現象，是人類煩惱的根本原因。當年佛陀也是看到生老病死給人們帶來的痛苦，才發心，要找出世間的大道，這才出家，尋找真理。所有修習佛教的成就者，最初都是這種真理的追求者。”
他繼續說到：“為什麽要拚命追求這個真理？佛陀可以一個人孤獨地忍受雪山之苦六年時間？因為生死的逼迫，讓人不得不抓住一切努力，來破解它。所以，不管是念佛還是打坐，隻要你修行，最初的信仰，就來自痛苦的逼迫。當你真切地感受到這種痛苦，當你企圖努力擺脫它時，你的道心就堅固了。”
我理解，這種對生死的決心，我還不夠痛徹，所以，有時在打坐時，有點得過且過的心態，還自我安慰，這種心態是一種超脫。
“古人講：若要人不死，除非死個人。這種向死而生的勇氣，以哀兵必勝的態度，才有可能從生死輪回的牢籠中衝出來，成就超脫的大道。如果你連抱住一個觀想的決心都沒有，能夠成就什麽呢？”
此時，我的內心，充滿了大慚愧。我這種態度和決心，甚至趕不上妍子，她都知道，要用自己盡可能的時間和努力，追求解脫。
“當然，還有一種情況，就是你不相信它。我教給你的觀想，你有可能在心底裏認為，這也隻不過是一種妄想。”
對啊，我經常懷疑，憑空想象的東西，值得我那麽努力地記住它嗎？我有時甚至懷疑，這種辦法，是不是有點傻？
劉哥當然看出了我的心理活動，如果不是他的智慧過人，那就是他也經曆過這個懷疑的過程。
“懷疑本身沒有錯，因為最大的成就，往往來自最大的懷疑。比如禪宗參話頭，就是一個巨大的懷疑和問題，比如有一個話頭是：我是誰？這就是自己懷疑自己，這個巨大的問題橫亙在你的思想中，集中了你的全部注意力和熱情，直到有一個，你的頭腦中隻有這個問題了。”
“那是一種什麽狀態呢？”我問到。
“我沒認真學過這個法門，我想，那大概是有點癡呆傻
的狀態。可以說是，整個心思都隻有這個疑問了，為此，視而不見、聽而不聞，除這個念頭以外，對其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一個偶然的觸發因素，或者聽到一個聲音，或者受到某個刺激，突然靈光一現，智慧被觸發，大放光明，開智慧了。”
我讀過這種故事，有個和尚是聽到剖竹子的聲音開悟的，有個女居士，是炸油條時，那油鍋的聲音而開悟。而著名的虛老和尚，按他的自述，他是因為打坐後，別人給他倒開水，開水燙了手，自己失手茶杯掉地上摔碎的那一刹那，光明現前。
“我說過，在沒有開悟前，我們所有的信仰，都可以說是迷信。我們所有的觀想，都可以說是假的。我們死都不怕，還怕上這個當嗎？你沒試過，怎麽知道，這是上當呢？”
我怕我還不明白，就打比方。“你試著想想這個場景，後麵一團火燒起來了，向你越逼越近，你必須過了這條河才有求生的機會。那麽，這河上，隻有一根看起來不太牢固的獨木橋，你過還是不過？”
“當然要過，起碼得試一試，不然，等死嗎？”
“對了，此時，你根本不會去猜測去考察去驗證，這個獨木橋是否牢固，是不是別人設的陷井，你走上去，是不是橋會斷掉，或者自己失足腳入深水之中。你想都不會想，對不對？”
“當然。”
“這就是了。死亡是必然發生的，而且在突然的時間，在你短短的人生，這是很少的可以確定的事。就如同那火過來，必然會燒死你一樣。前麵有條求生之路，哪怕有危險，畢竟還有生的希望，機率再小，你都得全神貫注地試一試，對不對，全神貫注。”
他重複了那個詞，我知道，這是他強調的重心。
“所有事情，都有全神貫注的狀態，這是做事有效率的基礎。而一真法界，先別管真與不真，起碼你先得達到一的境界，對不對？”
他這一說，我倒是明白了。我們做任何事情時，如果保持高度的專注度，就有效率。這就像是打靶時的瞄準，這叫有知有覺的瞄準，不知不覺地擊發。因為瞄準是很難的事，人的心必須在這個視線上高度集中，靶心與準星與缺口之間的三點一線，必須保持著良好的關係，連呼吸都要減弱甚至停止，而擊發，卻不能耗費你過多的注意力，隻是按習慣預壓板機，然後緩慢地向後扣就行了。注意力在視線瞄準上，至於板機何時到位，槍何時響，你不用關心。這樣，就可以確保良好的射擊成績。
如果你一邊瞄準，一邊想，板機到位了嗎？什麽時候槍響呢？槍響後，子彈上不上得了靶呢？那麽，你的成績，一定是很差的。
讀書也一樣，除了花時間，要提高效率，隻有保持高度的專注度，才能夠得到好成績。
“當然，這種對觀想的專注，並不是讓你使勁想，讓你痛苦地努力。凡是過於痛苦的事，都是不能夠長久的。違反人性的東西，很難讓人堅持下來，這也是佛陀放棄一味苦行的原因。”
“是苦行有什麽不對嗎？”
“倒不是不對，曆史上有很多苦行得道的人物。比如大迦葉，他就是最其名的苦行僧人，成為佛陀的大弟子。比如有一個法門叫律宗，弘一法師就是這個宗派的，也是以苦行為主，他也成就了。但是，一味的苦行，隻適合少部分人，不利於佛教的推廣。佛法有八萬四千法門，苦行不適合你，總有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”
我不想讓他講這麽多理論，這個我消化不了。我說到：“劉大哥，關於中道，我知道是一個高深的理論。但是，我在觀想中，該如何落實呢？”
“問得好，小莊，你有那種意思了。”劉大哥的誇讚，我不知道是在給我信心呢，還是客氣，總之，我有點不好意思。
“你應該讀過《道德經》吧？”
“讀過啊，道家的理論，難道與佛教也是相同的嗎？”
“至少在基礎部分，有大量類似的地方。因為世界的終極真理隻有一個，這兩種宗教都是在追求終極真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，隻是結果有差異而已。在用心的問題上，老子說了一句說，應該好理解。”
他強調了四個字：“綿綿若存。”然後解釋到：“就是始終有它，不丟失它。但也不要故意瞪大眼睛來看它，不要忘記它就行。在禪宗裏有四個字，叫有尋有伺，尋是找回，如同你的雜念起來後，馬上意識到，要有觀想，找回觀想，就是尋。伺是等待觀察的意思，如靈貓捕鼠，保持視線而已，並不衝動地，試圖抓住它。因為，所有觀想也不過是個念頭，本質也是空的。如果你越想抓住它，就越讓你失望。”
對，我有這個感受，我想頭頂的蓮花，裏麵的觀音，究竟是什麽顏色的，究竟是平靜還是微笑，當時我這樣一想，反而，菩薩的形象卻變模糊了，甚至丟失了。
“當然，昏沉和睡覺，也是一種生理現象，你如果方法對頭，也是可以從生理上解決的。”
我一聽，這可有把握了，生理的東西，具體而實用。
“你這幾天用功，我知道的，太過用力。白天晚上都在搞。其實，你沒休息好的時候，就不要勉強打坐。如果想睡覺，就安心睡一覺，等頭腦清醒了，再起來打坐。”
我也是，想在劉大哥的指導下，進步快一點。再加上，這幾天沒事幹，不如安心打坐，所以，次數多了點，時間長了點。
“凡是生理的東西，都可以用呼吸來影響它。我給你說過，人的生命，甚至生死，隻不過是一呼一吸間的事。昏沉這個現象產生了，也可以用一種呼吸方法來解決，其實是很簡單的辦法。”
真的有這麽簡單嗎？
按劉大哥的說話，有念頭來了，馬上警覺，按觀想的要求，繼續觀想。這個過程雖然總處在鬥爭中，但是，也不是那麽痛苦。
適應一段時間後，發現一個特點。這個特點，讓我覺得是個大秘密，於是去谘詢劉大哥的意見。
“劉大哥，我發現，不管什麽念頭來了，隻要你不在意它，它就會自然消失。你沒有企圖心，它就不影響你的心情，對不對呢？”
他哈哈大笑起來：“企圖心，兄弟，這個詞用得好。比如大美女來了，她是皇帝的女人，你根本沒癡心妄想親近她，那麽，你就不會煩惱，如同看過一個美麗的圖像，從你麵前走過。走得不留下痕跡，如同再別康橋。”
劉大哥還是個文藝青年呐，居然把詩歌美女都聯係起來說。不過，平心而論，文大姐年輕時，也算得美女了。但我更在意他意境中的含義，並不聯想文大姐曾經的漂亮，因為我沒有企圖心。
我說到：“是不是這一句：輕輕地我走了，正如我輕輕地來；我輕輕地揮揮衣袖，不帶走一片雲彩。”
“對，所有的念頭，都沒有必然的根基，它為什麽來？你莫管它。它為什麽走？你也莫管它。你發現沒有，它如浮光掠影，根本不值得你重視的，對不對？”
“對啊，如果我不重視它，它就不會影響我的情緒。”
“這隻是第一步，它不僅不影響你的情緒，而且還有一個大秘密，你如此修行下去，終將發現。”
“什麽秘密？”
“其實，萬法皆空，這個體驗，在你對念頭的觀察中，就可以找到影子了。你想過沒有，萬物在你頭腦中形成的形象和概念，隻要你不在意它，或者不追隨它。你仔細冷靜地觀察它，看它是怎麽來的，怎麽走的，你會發現，根本沒道理。既沒有固定的性質，也沒有固定的規律，那用佛家術語來講，是不是空呢？”
我想了想，這跟佛教對空的定義，差不多啊。我點了點頭。
“有一個法門，就是讓你觀心。”劉大哥說到：“就是觀察自己的起心動念，看念頭是如何生滅的。不要求你控製它、禁止它，也不要求你追隨它、理解它。隻是如同旁觀者一樣，你觀察自己心中出現的念頭，你就漸漸明白其中的情況了。”
這大概屬於第三視角，或者屬於上帝視角。比如寫小說的，作者愛用第三人稱來寫，因為這可以用全能的上帝視角來描寫，可以多角度多人物，以網狀的形式，開展一個個複雜的故事，形成小說的整體性，並在這網狀出，突出你所需要的主題。
《儒林外史》是中國最偉大的小說之一，其文筆功底，體現在它網狀結構的敘事之中，這是前所未有的。這種敘事，必須以上帝視角，才能夠完成。所以，他的主人公，全是以第三人稱展開的。
那麽，是不是有個這邏輯，以第三者的旁觀視角來觀察自己的內心，就會達到冷靜全麵的效果呢？如同上帝那樣，洞察自己的一切？此時，觀察的主體是我，客體是我心中出現的念頭，仿佛也是我。主客不分，還叫什麽觀察呢？
我問到：“這是不是有點糾結呢？我觀察我自己，能行嗎？”
“你沒試過，怎麽知道行不行？況且，我試過，我知道可以，你猜，是你的推理錯了，還是我錯了？”
當然，劉大哥神智正常，思維清晰，並且我可以確定，他不會騙我。他親身經曆的事，肯定是實踐了。如果打理與實踐不對應，那隻能是推理有誤，不能責怪實踐。
“那我的推理，究竟錯在哪裏呢？”我很不理解，如果不借助鏡子，我怎麽可以看得到自己的臉。主體與客體的混淆，怎麽叫它是清楚的觀察？
“從推理上來說，你最主要的錯誤，是把兩個我，搞混淆了。那個產生念頭的我，與冷靜觀察的我，不是一個我。雖然它都是你的意識，但層次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以觀察的。人的心，有多個層次，經典裏都有描述。我們暫時可以把它分為兩大類，真心和妄心。我們借假修真的時候，可以暫時把那些念頭當成妄心，把能夠觀察的這個心，當成是真心。建立一個真妄的概念。當然，這隻是訓練，不是究竟。”
我就更不懂了，一個人好幾個心理層次，這在心理學上，沒說過啊。我問到：“什麽叫妄心，什麽叫真心，你得給我打個比方，我確定沒接觸過這類理論和實踐。”
“從佛教的理論來說，我們所有的心，都是真妄不二的，真心也就等於妄心，這個你試著理解一下？”
我將自己的理解，詳細地說了一下。我大概覺得，假如整個心，如同我的身心一樣，都屬於我。那麽強行區別它，真心就如同我的意識，妄心就如同我的手指。當然能夠觀察。但從終究意義上講，這都是我的一部分。
“你打了個比方，也不算很錯。所有妄，都是相對於真來說的，如果沒有真，哪有妄呢？”劉大哥這樣說，我有一種豁然開朗的感覺，他真是思維的高手。
“對對對，沒有妄，就沒有真。哲學上，講得通。”
“真妄本是一體的，如同硬幣的兩麵。但我們實踐中，並不能實際體會到。如果我們在實踐中這樣想，就會出現是非不分，處於傻瓜的狀態。”
格物致知，格，就得區分，沒有區分地對待事物，就會陷入不可知論。
“這種心的訓練，是讓我們先在心的層次上，學會區分真妄，那些念頭是妄，而能夠觀察的第三視角是真。這隻是第一步，當進入更深層次，你會發現，那個原先的真，也是空的。一步步空下去，最後達到
明空的境界。一真法界就會展開，而一真法界，就沒有真妄之分了。當然，我也隻是說說理論思路，我本人也沒達到。”
好吧，我就按他的說法，繼續進行打坐的實踐。隻是觀想自己的蓮花，如果出現其它念頭，盡量不去注意它，讓它自己跑掉。過了好幾天，漸漸地，這些念頭影響程度比較低了，人也漸漸從煩惱和焦急中，平靜了些。
但此時，卻發生了第二種情況，就是昏沉。
當一切念頭都不注視它時，就如同在自己的視野裏，或者自己分辨的能力裏，蒙上了一層紗，世界和心緒變得模糊起來，這種模糊的後果是，念頭淡了，而觀想也淡了。
我發覺，打坐中，我居然睡著了。或者說，到了某種接近睡眠的狀態。我讀過經典，知道，這種情況，叫做昏沉。
求教於劉大哥，他說：“昏沉是大部分人必須經曆的狀態，我們都經曆過。要知道，昏沉的根本原因，是無明。而無明，是我們不得解脫的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所謂智慧，就是破除無明的狀態。”
“還是跟你打比方吧。”劉大哥已經習慣先給我講理論，然後再打比方的辦法，因為我這樣好接受。以前，我是比較討厭打比方的，因為總覺得，那是對那些不懂概念和定義的人的辦法，對聰明人來說，打比方沒必要。
我不是不聰明，但在這深奧的佛學理論和實踐中，我又顯得太笨。我明白了，什麽叫開智慧的境界。以我這種中上之資的人來說，尚且不能理解它的基本概念，可見它最深奧的教法，得是多麽聰明的人才聽得懂。那說出這些理論的人，得是超級的聰明。
“我們還是以水來作比喻。沒有巨大的波浪和翻騰的水流，你就能夠清楚的看見世界了嗎？沒那麽簡單，因為，你的水，其實是渾的，沒有什麽倒影的功能。渾水中的泥沙，就是你的念頭，你不重視它，但它依然存在。按初學佛的人來說，能夠意識到自己的雜念，已經很了不起了。”
他繼續說到：“越是聰明的人，初學佛時，雜念就越多。但是，自己不要企圖去壓服這些雜念，因為任何棍子和刀劍都征服不了渾濁。該如何應對這個情況呢？”
我答到：“安靜下來，讓它慢慢沉澱。”
“對，你的情況，就是沒有真正的安靜的決心。”
我決心不夠，這不可能吧。為了學佛，我幾乎拋棄了家庭和身體的快樂，來到這個偏遠的地方，怎麽說我決心不大呢？
“安靜的決心，不是讓你，任憑妄想起伏，不去重視它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的觀想，反複拉回，努力讓觀想成為習慣。這是個笨辦法，但要讓一個聰明人變笨，是很難的，除非。”
到了這裏，他突然賣個關子，不往下說了。我卻急得不得了，趕緊問到：“除非什麽，你就直說。”
“除非，你有向死求生的心。痛念生死，覺時光之短暫。發心向道，看宇宙之無窮。”
他居然來了一句對聯，工整且意味豐富，我不得不說，這個人的文學修養，也在我之上。
“也許你從哲學上，已經有這個意識。人的生命，不管是從空間的廣度，還是時間的長度來說，與無限的宇宙相比，都如電光火石一般短暫狹小。也許你從身邊人的事例來看，你也會發現，一切都在改變，生老病死，在沒有預兆的情況下，經常突然發生。”
他說到我心坎上去了。我的父親，在我沒有見證的情況下突然死去，因為一隻羊，太沒道理。我的母親，突然倒下，在一切搶救條件具備的情況下，我也沒能夠延長她的生命。
“這種最普遍的生命現象，是人類煩惱的根本原因。當年佛陀也是看到生老病死給人們帶來的痛苦，才發心，要找出世間的大道，這才出家，尋找真理。所有修習佛教的成就者，最初都是這種真理的追求者。”
他繼續說到：“為什麽要拚命追求這個真理？佛陀可以一個人孤獨地忍受雪山之苦六年時間？因為生死的逼迫，讓人不得不抓住一切努力，來破解它。所以，不管是念佛還是打坐，隻要你修行，最初的信仰，就來自痛苦的逼迫。當你真切地感受到這種痛苦，當你企圖努力擺脫它時，你的道心就堅固了。”
我理解，這種對生死的決心，我還不夠痛徹，所以，有時在打坐時，有點得過且過的心態，還自我安慰，這種心態是一種超脫。
“古人講：若要人不死，除非死個人。這種向死而生的勇氣，以哀兵必勝的態度，才有可能從生死輪回的牢籠中衝出來，成就超脫的大道。如果你連抱住一個觀想的決心都沒有，能夠成就什麽呢？”
此時，我的內心，充滿了大慚愧。我這種態度和決心，甚至趕不上妍子，她都知道，要用自己盡可能的時間和努力，追求解脫。
“當然，還有一種情況，就是你不相信它。我教給你的觀想，你有可能在心底裏認為，這也隻不過是一種妄想。”
對啊，我經常懷疑，憑空想象的東西，值得我那麽努力地記住它嗎？我有時甚至懷疑，這種辦法，是不是有點傻？
劉哥當然看出了我的心理活動，如果不是他的智慧過人，那就是他也經曆過這個懷疑的過程。
“懷疑本身沒有錯，因為最大的成就，往往來自最大的懷疑。比如禪宗參話頭，就是一個巨大的懷疑和問題，比如有一個話頭是：我是誰？這就是自己懷疑自己，這個巨大的問題橫亙在你的思想中，集中了你的全部注意力和熱情，直到有一個，你的頭腦中隻有這個問題了。”
“那是一種什麽狀態呢？”我問到。
“我沒認真學過這個法門，我想，那大概是有點癡呆傻
的狀態。可以說是，整個心思都隻有這個疑問了，為此，視而不見、聽而不聞，除這個念頭以外，對其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一個偶然的觸發因素，或者聽到一個聲音，或者受到某個刺激，突然靈光一現，智慧被觸發，大放光明，開智慧了。”
我讀過這種故事，有個和尚是聽到剖竹子的聲音開悟的，有個女居士，是炸油條時，那油鍋的聲音而開悟。而著名的虛老和尚，按他的自述，他是因為打坐後，別人給他倒開水，開水燙了手，自己失手茶杯掉地上摔碎的那一刹那，光明現前。
“我說過，在沒有開悟前，我們所有的信仰，都可以說是迷信。我們所有的觀想，都可以說是假的。我們死都不怕，還怕上這個當嗎？你沒試過，怎麽知道，這是上當呢？”
我怕我還不明白，就打比方。“你試著想想這個場景，後麵一團火燒起來了，向你越逼越近，你必須過了這條河才有求生的機會。那麽，這河上，隻有一根看起來不太牢固的獨木橋，你過還是不過？”
“當然要過，起碼得試一試，不然，等死嗎？”
“對了，此時，你根本不會去猜測去考察去驗證，這個獨木橋是否牢固，是不是別人設的陷井，你走上去，是不是橋會斷掉，或者自己失足腳入深水之中。你想都不會想，對不對？”
“當然。”
“這就是了。死亡是必然發生的，而且在突然的時間，在你短短的人生，這是很少的可以確定的事。就如同那火過來，必然會燒死你一樣。前麵有條求生之路，哪怕有危險，畢竟還有生的希望，機率再小，你都得全神貫注地試一試，對不對，全神貫注。”
他重複了那個詞，我知道，這是他強調的重心。
“所有事情，都有全神貫注的狀態，這是做事有效率的基礎。而一真法界，先別管真與不真，起碼你先得達到一的境界，對不對？”
他這一說，我倒是明白了。我們做任何事情時，如果保持高度的專注度，就有效率。這就像是打靶時的瞄準，這叫有知有覺的瞄準，不知不覺地擊發。因為瞄準是很難的事，人的心必須在這個視線上高度集中，靶心與準星與缺口之間的三點一線，必須保持著良好的關係，連呼吸都要減弱甚至停止，而擊發，卻不能耗費你過多的注意力，隻是按習慣預壓板機，然後緩慢地向後扣就行了。注意力在視線瞄準上，至於板機何時到位，槍何時響，你不用關心。這樣，就可以確保良好的射擊成績。
如果你一邊瞄準，一邊想，板機到位了嗎？什麽時候槍響呢？槍響後，子彈上不上得了靶呢？那麽，你的成績，一定是很差的。
讀書也一樣，除了花時間，要提高效率，隻有保持高度的專注度，才能夠得到好成績。
“當然，這種對觀想的專注，並不是讓你使勁想，讓你痛苦地努力。凡是過於痛苦的事，都是不能夠長久的。違反人性的東西，很難讓人堅持下來，這也是佛陀放棄一味苦行的原因。”
“是苦行有什麽不對嗎？”
“倒不是不對，曆史上有很多苦行得道的人物。比如大迦葉，他就是最其名的苦行僧人，成為佛陀的大弟子。比如有一個法門叫律宗，弘一法師就是這個宗派的，也是以苦行為主，他也成就了。但是，一味的苦行，隻適合少部分人，不利於佛教的推廣。佛法有八萬四千法門，苦行不適合你，總有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”
我不想讓他講這麽多理論，這個我消化不了。我說到：“劉大哥，關於中道，我知道是一個高深的理論。但是，我在觀想中，該如何落實呢？”
“問得好，小莊，你有那種意思了。”劉大哥的誇讚，我不知道是在給我信心呢，還是客氣，總之，我有點不好意思。
“你應該讀過《道德經》吧？”
“讀過啊，道家的理論，難道與佛教也是相同的嗎？”
“至少在基礎部分，有大量類似的地方。因為世界的終極真理隻有一個，這兩種宗教都是在追求終極真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，隻是結果有差異而已。在用心的問題上，老子說了一句說，應該好理解。”
他強調了四個字：“綿綿若存。”然後解釋到：“就是始終有它，不丟失它。但也不要故意瞪大眼睛來看它，不要忘記它就行。在禪宗裏有四個字，叫有尋有伺，尋是找回，如同你的雜念起來後，馬上意識到，要有觀想，找回觀想，就是尋。伺是等待觀察的意思，如靈貓捕鼠，保持視線而已，並不衝動地，試圖抓住它。因為，所有觀想也不過是個念頭，本質也是空的。如果你越想抓住它，就越讓你失望。”
對，我有這個感受，我想頭頂的蓮花，裏麵的觀音，究竟是什麽顏色的，究竟是平靜還是微笑，當時我這樣一想，反而，菩薩的形象卻變模糊了，甚至丟失了。
“當然，昏沉和睡覺，也是一種生理現象，你如果方法對頭，也是可以從生理上解決的。”
我一聽，這可有把握了，生理的東西，具體而實用。
“你這幾天用功，我知道的，太過用力。白天晚上都在搞。其實，你沒休息好的時候，就不要勉強打坐。如果想睡覺，就安心睡一覺，等頭腦清醒了，再起來打坐。”
我也是，想在劉大哥的指導下，進步快一點。再加上，這幾天沒事幹，不如安心打坐，所以，次數多了點，時間長了點。
“凡是生理的東西，都可以用呼吸來影響它。我給你說過，人的生命，甚至生死，隻不過是一呼一吸間的事。昏沉這個現象產生了，也可以用一種呼吸方法來解決，其實是很簡單的辦法。”
真的有這麽簡單嗎？