不知道他所說的話起了作用，還是大家不好意思說話，反正，中午從吃飯到茅篷，幾乎沒有聽到有人說話。
萬師兄是跟我一起吃完回來的，在回茅篷的路上，我兩人幾無交流，眼神對視也少，好像在故意回避什麽。
剛開始不覺得，中午回屋上坐時，記住“莫妄想”三個字，好像入靜比較快。但不過一會，發覺自己突然妄想多了起來，也許是靜極生動的原因，我倒不怎麽著急了。
我有點像個無賴，過一天算一天，這功夫上沒進展，吃飯時還心安理得。打坐完畢，出來時，有一種想說話的衝動，喉嚨非常滋潤，甚至想唱歌。我知道，這差不多算戒斷反應了。
“上午給你們說了兩個規矩，就是不準的意思，大家有點憋屈，好了，下午我發糖果，給大家一個甜頭。人嘛，一個打一個手摸，胡羅卜加大棒，你們就接受了。”
下麵哄然一笑，有些突然。估計不單純是老和尚說話俏皮，更重要的是，幾個小時沒發聲音了，此時找到機會，搞個報複性反彈。我們知道自己笑得誇張，但還是要瞪鼻子上臉，如同孩子們的淘氣。
我們當然知道，他發的不是真正的糖果。
“既然法露師給了任務，要我打個底子，我就給大家打個底子。你們大概都上過學，知道教科書的好處，雖然讀起來沒趣味，但都有用。我今天按教科書的方式講，你們錄音也好，記錄也好，都不如拿心來聽，跟得上我的思路，才算是最好的辦法。”
我們最適應那教科書的講課辦法了，因為我們習慣了。
“我這兩天，要給大家普及一下，什麽叫四禪八定，許多人書上看了些，也聽別的法師零碎講了些，但都不是出家人，學得不係統，我這兩天，給大家一個整體概念，過後做功夫，自己到哪一步了，好參照。”
給我們一個框架模式，讓我們自己判別，這最好不過了。整體概念，我從來沒聽哪個法師講過。我所接觸的法師們都是應機說法，作用倒是有些作用，但是，對於我來說，我更需要更專業更嚴謹的東西。我想，萬師兄肯定更需要這些。
“佛教很注重戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行，首先必須持戒。如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫是很困難的。持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。”
對了，他上午所說的雖然簡單，也屬於戒的範疇，在談笑風生間，他不知出於理論的嚴謹還是長年的習慣，也遵守了這個次序，先說戒，次說定。
“那麽，什麽是禪定呢？禪定是由梵文翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮，即是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為定；觀即是作種種的觀行。禪定包含止和觀，止和觀都是由梵文翻譯過來的。一個人修任何的禪定，一定離不了止和觀，不然的話，他修的禪定會偏向外道。”
如果從漢語字義來看，止是停止，觀是觀察。但佛教中，這兩個字的含義，可是很複雜的。我看過書，對這兩字的解釋，真讓人打頭，我當年看到如此複雜的解釋，放棄了閱讀。
“佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進入。我們在欲界裏修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。”
以上算是概論了，把基本內容先列出來，也提出了下麵講課的綱，便於我們有心理上的準備。反正，老和尚如今，如同我大學裏的某位老師，雖然他麵前沒教材，但講得穩重。
“我們進入四禪八定之前，必須先修習一些在欲界裏的基本的定，真正來講有欲界定和未來禪兩種。修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，我們可依心態的不同而分成幾個步驟。”
有點意思了。既然說是欲界定，就是我們這些平凡人的大體安定，這也要分步驟進行嗎？睡覺時無夢的深睡算不算其中一種呢？
“我們把第一個階段叫做粗心住。開始靜坐的人，心很散亂，越坐雜念越多，控製不了；同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控製，把身體矯正，這是有心去造作故意去做的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不淨觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於定，隻是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根門頭跑來跑去。”
說了半天，我才曉得，自己努力這麽久，至今才偶爾達到這個粗心住的地步，呼吸細了些，雜念偶爾少了些。這隻是凡夫的境界，還是最初的一步。如同小學一年級，我隻上了一節課的水平，學會了第一個字母。
以後，不敢隨便跟人談佛法了，層次太低，怕人笑話。
“接著下來，繼續努力，你會到達細心住階段。這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鍾頭、一個鍾頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入細心住。在進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定：欲界定。”
這裏有個客觀標準，就是打坐的休息效果甚至比睡覺還好，這就很好考核了。對於我自己來說，肯定沒達到。也許，有些老參們，比如錢師兄，大概已經做到了吧？
身體自動平衡，坐久也不疲倦，那就可以不為身體煩惱了，這才給茅篷獨修有一個基本的條件。
“欲界定不好直接說，我把它與平時的細心住相比較，大家在比較中，可以想象這種境界了。平時我們要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，不必加以控製，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定後，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，隻能稱為普通的定。”
這裏有兩個標準，第一個標準，是可以整天坐禪。這可是大功夫。我在了凡四訓裏看到，袁了凡先生在廟裏，可以不動地坐兩個時辰，就讓方丈高看一眼。
整天可以坐禪的境界，可以洞中修仙了吧？
“久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就會達到未來禪的階段，雖然不穩定，但是這也算是個大消息，必將鼓舞你充滿信心。進入欲界定後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見了。這種感受是在靜坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後，身體就不會因失調而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，即是進入未來禪。”
這個標準也好掌握，在內心感受上，就是突然失去所有對自身的感覺。在客觀標準上，是不會因失調而生病。
好高妙的境界啊，但是，這種高妙的境界，還在欲界定嗎？難道不神奇嗎？
“但是，有些人靜坐時，心無所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見了，這不叫做未來禪，而是他的心念不知去了哪裏。若要達到未來禪，必須達到欲界定，即是心不必控製，自動的靜下來；在這之前，必須完成第二步--細心住，就是身體不必調整，自動的平衡，所以我們修習禪定要從粗心住、細心住、欲界定一步一步地進入。”
這與昏沉的區別，在於，這是按步驟來的，況且是自動的，踏實而清明吧？
“為什麽第四步驟稱為未來禪呢？因為他就要進入真正的禪定了。由於此未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，即是初禪、二禪、三禪和四禪。四禪與以下將要介紹的四空處（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）合稱為八定。”
過去看佛經，就搞不清楚這些定義究竟是何所指，沒有實踐的際遇，也沒有認識的階梯。老和尚今天，給我們一個理解的階梯，部分解決了我的大問題。
“好，大家不要被初禪這個初字所迷惑，看不起它。以我的觀察，世界上能夠到達此地步的人，萬裏無一，這是很稀有的境界，也是聖果之一，為此，我要好好給大家談及一下。”
反正我看其它經論上也這樣說，這是一個果位，是有成就的意思。雖然這隻是第一步，但是聖位，已經可以作絕大部分人的導師了。
“一個人進入欲界未到地定後，繼續修出離欲界心；如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺到身體動起來。這時候，他的心已離欲界，那就要進入初禪了。”
越具體，越有聽頭，這如同講故事，我眼中，仿佛自己就是那個進入初禪的人，身體分別在模擬那些感覺，自動地有些肌肉跳動的樣子。
“有此感覺之前，必須先要靜坐幾天，或是坐禪相當久時間後，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了；慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識，所以鼻子嗅不到外麵香、臭等氣味；舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候，他已舍離欲界裏的五欲，不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、癡，所以被稱為五蓋。”
這就很具體了，最形象的是，沒有鼻舌二識，那肯定不是因功能障礙引起的。
“初禪有五種特點，稱為五支，即覺、觀、喜、樂、一心。覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺。觀：內心的觀察。覺與觀也翻譯成尋與伺。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念；觀是內心比較細的觀察心念。喜：內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。樂：身體的五根所感受的快樂。比如：衝涼後身體感受到舒服的感覺；在坐禪時，進入初禪的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禪也稱為離生喜樂，意思即是因為出離（欲界）的心生起喜歡與快樂的感覺。”
這些感受如果我能夠擁有一個，就可以驕傲一生了。什麽是糖果，這就是糖果啊。有人說佛家開了個雜貨店，什麽東西都有。
照這樣看，是它能夠提供你所能夠想象的，甚至無法想象的各種快樂，不僅僅是甜。
“如果在未到定中，入定漸漸深入，身心寂靜，沒有身心內外之別，感覺十方一切消融。這樣經過一日或七日，又或者是一月或一年的時間，定心不壞不退，漸漸守護正念定力增長。如同培植樹苗，讓它漸漸增長。從上座到進入未到地定的時間越來越短，越來越純熟。”
無身心內外，消融十方，這是隻有再文字上出現的境界。憑我的想象，總是無法模擬的。看來，這不僅僅是一種心理感受，還有很多客觀好處的。
“待因緣成熟時，就會感覺身心凝住，然後慢慢有東西在萌發，漸漸活動，心對身體的感知又恢複了，但又不是出定之後對身體的感知的那種感覺。而是仿佛身在雲中、影中，如同身在夢幻中的感覺。能感知身體，卻又覺得身體不真實存在。”
此時，我想起過去讀過的一些禪意詩，是不是說的這個事情呢？
“這種發動的感覺又分為三種，有從上而發，有從下而發，又或者是從腰際而發動。慢慢延續到全身。如果是從上而發的，很容易退失；如果是從下而發的，則修行穩固，更容易有所進步。當此感受生起的時候，還是要記著不要執著，隻要保持觀照就好。”
這是辦法，但我沒到這個地步，這個辦法也隻好存而不論，留而不用了。藝多不壓身，或許有一天，我會碰到這樣的境界呢？
“看大家很期待很好奇，我就細說一下，這個初禪，如果在座哪個達到了，我今天講的功德就大了。當這種動觸生起的時候，會有十種功德伴隨而生，一一明了。這十種功德分別是：定力更為穩固，心更為專注；心境覺空；身心明淨；有喜悅生起；有樂境伴隨；善心湧起，不必特別作意，而自然生發；知見明了，不待多做解說自然領悟；沒有業障纏縛，心中沒有悶悶的感覺，有解脫之感；善境界相繼現前。內心調和柔軟。”
我注意到善心湧起這句話，善不僅是成就的原因，可能也是成就的一種結果吧。以上就是動觸生起時伴生的十種功德。
“動觸生起之後，經過一日或者十日，又或者是一月或者四月，乃至一年之後，還會有其他的觸動相繼而發，卻不一定是按照一定的次序。抵達這一境界時，稱為初禪。關於得初禪相，禪法要解卷上中有詳細的描述，其內容如下：
在修行者以正念嗬止五欲之後，得未到地定。進而感覺身心快樂，身體柔和輕軟，身有光明，心中仿佛明鏡開磨一樣，是透亮的，不複像以前一樣陰暗悶鬱。”
他引經據典，不過是要讓我們分清此時與昏沉的區別，除去了陰暗鬱悶的透亮與平靜，這它的特點。
“這是因為得到初禪相之後，四大漸漸增勝，色界的四大遍滿身體的緣故，身心柔和輕軟，自然離欲遠離一切諸惡不善之行，清淨一心所以生起快樂。”
此時說眾善奉行諸惡莫作，總該有把握了吧。
“因為色界造色有光明相，所以修行者見到有微妙無比的光明照徹身體內外，這種見到也是觀照而見，對於過來人來說是可以感受到其變化的，並不是說整個人像燈泡一樣發光，初禪者所發的光不是凡夫肉眼所見的可見光。那種身心透亮的澄澈感也不是世間法可以比擬的，可以說是無物堪比倫，教我如何說所以有些自證的境界不足以對外人說。”
據此看來，如果老和尚沒騙我們的話，他是達到了這個境界的。
“因為同證量的或者是過來者會知道你所經曆的一切境界，但是對於凡夫來說，他們不知道，所以完全是雞同鴨講。你如果和對方說，而對方感受不到，就說你是妄語。所以切記境界萬萬不可對人說，指導你修行的師長除外。”
又一次，對止語這一戒律作了強調。
“更重要的是，修行者在心行上也有所變化。對於以前會生嗔的地方也不會生嗔了；對於以前所喜歡悅意的也不會特別喜歡了；世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八法都不放在心上；信敬慚愧等等善心行加倍增長，對於衣服飲食等等不生貪著之心，隻是以各種善功德為貴，對其他的都不放在心上。為什麽呢？因為得到初禪之人連天上的五欲之樂都不放在心上，何況是這個五濁惡世的種種欲樂呢？所以一直有人問出家人對五欲之樂是否還縈懷，我們隻是微笑不答而已。出家的禪悅之樂，不是世間的五欲之樂可以比擬的。”
這是講道理了，可惜，我聽不太懂，我隻記住了境界。
“那麽初禪之樂又多厲害呢？佛在四分律中為我們說明了得初禪者的心裏感受：修行者得入初禪之後，喜樂遍滿全身，這種喜樂不是那種世間因為某件事情悅意而高興的樂，而是從內心中噴發出來的喜悅，沒錯，是可以用噴發來形容的，這種喜樂是從內中湧出，遍布全身，源源不絕的。就像有人拿器皿裝了可溶於水的粉末，然後將水添加進去之後攪拌均勻，粉末完全融化入水中，沒有一處漏過一樣。修行者得到初禪之時，喜樂遍滿全身，沒有一個地方例外。”
喜樂，這個詞已經講了好幾遍了，有一個詞叫法喜充滿，也與此有關？
“禪悅直接噴發出來，滿溢全身，連周圍的人都可以感受到這份喜悅，甚至有些感覺敏銳的人也會受其感染而喜悅不已。當別人問修行者為何高興地時候，他自己也說不出為啥喜樂，整天都樂嗬嗬的。這種喜樂的感覺會維持到座下，甚至延續一日七日至一月不等。如果是從初階一步步修上去的，那這種禪樂維持的會更久一些，除非修行人進而修二禪，這種禪樂才會消失。”
這麽好的境界會消失？那麽更高的二禪，究竟會高到哪裏去了呢？
“另外一種是因為過去生因緣成熟，偶得初禪，又或者是親近大修行人，然後在座上把他帶入初禪，不是其踏實自修所得的，那麽最多維持一個月後，該境界就會慢慢退失。所以曹洞宗的雲居道膺禪師曾說過：從天降下則貧窮，從地湧出則富貴。也是有感而發。”
這是沒經努力的偶然際遇，所以會消失，但不會到更高的二禪。消失與消失不同，就像，法師所說的境界，他說的具體事，我們聽起來，像天書。
萬師兄是跟我一起吃完回來的，在回茅篷的路上，我兩人幾無交流，眼神對視也少，好像在故意回避什麽。
剛開始不覺得，中午回屋上坐時，記住“莫妄想”三個字，好像入靜比較快。但不過一會，發覺自己突然妄想多了起來，也許是靜極生動的原因，我倒不怎麽著急了。
我有點像個無賴，過一天算一天，這功夫上沒進展，吃飯時還心安理得。打坐完畢，出來時，有一種想說話的衝動，喉嚨非常滋潤，甚至想唱歌。我知道，這差不多算戒斷反應了。
“上午給你們說了兩個規矩，就是不準的意思，大家有點憋屈，好了，下午我發糖果，給大家一個甜頭。人嘛，一個打一個手摸，胡羅卜加大棒，你們就接受了。”
下麵哄然一笑，有些突然。估計不單純是老和尚說話俏皮，更重要的是，幾個小時沒發聲音了，此時找到機會，搞個報複性反彈。我們知道自己笑得誇張，但還是要瞪鼻子上臉，如同孩子們的淘氣。
我們當然知道，他發的不是真正的糖果。
“既然法露師給了任務，要我打個底子，我就給大家打個底子。你們大概都上過學，知道教科書的好處，雖然讀起來沒趣味，但都有用。我今天按教科書的方式講，你們錄音也好，記錄也好，都不如拿心來聽，跟得上我的思路，才算是最好的辦法。”
我們最適應那教科書的講課辦法了，因為我們習慣了。
“我這兩天，要給大家普及一下，什麽叫四禪八定，許多人書上看了些，也聽別的法師零碎講了些，但都不是出家人，學得不係統，我這兩天，給大家一個整體概念，過後做功夫，自己到哪一步了，好參照。”
給我們一個框架模式，讓我們自己判別，這最好不過了。整體概念，我從來沒聽哪個法師講過。我所接觸的法師們都是應機說法，作用倒是有些作用，但是，對於我來說，我更需要更專業更嚴謹的東西。我想，萬師兄肯定更需要這些。
“佛教很注重戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行，首先必須持戒。如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫是很困難的。持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。”
對了，他上午所說的雖然簡單，也屬於戒的範疇，在談笑風生間，他不知出於理論的嚴謹還是長年的習慣，也遵守了這個次序，先說戒，次說定。
“那麽，什麽是禪定呢？禪定是由梵文翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮，即是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為定；觀即是作種種的觀行。禪定包含止和觀，止和觀都是由梵文翻譯過來的。一個人修任何的禪定，一定離不了止和觀，不然的話，他修的禪定會偏向外道。”
如果從漢語字義來看，止是停止，觀是觀察。但佛教中，這兩個字的含義，可是很複雜的。我看過書，對這兩字的解釋，真讓人打頭，我當年看到如此複雜的解釋，放棄了閱讀。
“佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進入。我們在欲界裏修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。”
以上算是概論了，把基本內容先列出來，也提出了下麵講課的綱，便於我們有心理上的準備。反正，老和尚如今，如同我大學裏的某位老師，雖然他麵前沒教材，但講得穩重。
“我們進入四禪八定之前，必須先修習一些在欲界裏的基本的定，真正來講有欲界定和未來禪兩種。修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，我們可依心態的不同而分成幾個步驟。”
有點意思了。既然說是欲界定，就是我們這些平凡人的大體安定，這也要分步驟進行嗎？睡覺時無夢的深睡算不算其中一種呢？
“我們把第一個階段叫做粗心住。開始靜坐的人，心很散亂，越坐雜念越多，控製不了；同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控製，把身體矯正，這是有心去造作故意去做的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不淨觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於定，隻是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根門頭跑來跑去。”
說了半天，我才曉得，自己努力這麽久，至今才偶爾達到這個粗心住的地步，呼吸細了些，雜念偶爾少了些。這隻是凡夫的境界，還是最初的一步。如同小學一年級，我隻上了一節課的水平，學會了第一個字母。
以後，不敢隨便跟人談佛法了，層次太低，怕人笑話。
“接著下來，繼續努力，你會到達細心住階段。這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鍾頭、一個鍾頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入細心住。在進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定：欲界定。”
這裏有個客觀標準，就是打坐的休息效果甚至比睡覺還好，這就很好考核了。對於我自己來說，肯定沒達到。也許，有些老參們，比如錢師兄，大概已經做到了吧？
身體自動平衡，坐久也不疲倦，那就可以不為身體煩惱了，這才給茅篷獨修有一個基本的條件。
“欲界定不好直接說，我把它與平時的細心住相比較，大家在比較中，可以想象這種境界了。平時我們要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，不必加以控製，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定後，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，隻能稱為普通的定。”
這裏有兩個標準，第一個標準，是可以整天坐禪。這可是大功夫。我在了凡四訓裏看到，袁了凡先生在廟裏，可以不動地坐兩個時辰，就讓方丈高看一眼。
整天可以坐禪的境界，可以洞中修仙了吧？
“久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就會達到未來禪的階段，雖然不穩定，但是這也算是個大消息，必將鼓舞你充滿信心。進入欲界定後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見了。這種感受是在靜坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後，身體就不會因失調而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，即是進入未來禪。”
這個標準也好掌握，在內心感受上，就是突然失去所有對自身的感覺。在客觀標準上，是不會因失調而生病。
好高妙的境界啊，但是，這種高妙的境界，還在欲界定嗎？難道不神奇嗎？
“但是，有些人靜坐時，心無所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見了，這不叫做未來禪，而是他的心念不知去了哪裏。若要達到未來禪，必須達到欲界定，即是心不必控製，自動的靜下來；在這之前，必須完成第二步--細心住，就是身體不必調整，自動的平衡，所以我們修習禪定要從粗心住、細心住、欲界定一步一步地進入。”
這與昏沉的區別，在於，這是按步驟來的，況且是自動的，踏實而清明吧？
“為什麽第四步驟稱為未來禪呢？因為他就要進入真正的禪定了。由於此未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，即是初禪、二禪、三禪和四禪。四禪與以下將要介紹的四空處（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）合稱為八定。”
過去看佛經，就搞不清楚這些定義究竟是何所指，沒有實踐的際遇，也沒有認識的階梯。老和尚今天，給我們一個理解的階梯，部分解決了我的大問題。
“好，大家不要被初禪這個初字所迷惑，看不起它。以我的觀察，世界上能夠到達此地步的人，萬裏無一，這是很稀有的境界，也是聖果之一，為此，我要好好給大家談及一下。”
反正我看其它經論上也這樣說，這是一個果位，是有成就的意思。雖然這隻是第一步，但是聖位，已經可以作絕大部分人的導師了。
“一個人進入欲界未到地定後，繼續修出離欲界心；如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺到身體動起來。這時候，他的心已離欲界，那就要進入初禪了。”
越具體，越有聽頭，這如同講故事，我眼中，仿佛自己就是那個進入初禪的人，身體分別在模擬那些感覺，自動地有些肌肉跳動的樣子。
“有此感覺之前，必須先要靜坐幾天，或是坐禪相當久時間後，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了；慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識，所以鼻子嗅不到外麵香、臭等氣味；舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候，他已舍離欲界裏的五欲，不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、癡，所以被稱為五蓋。”
這就很具體了，最形象的是，沒有鼻舌二識，那肯定不是因功能障礙引起的。
“初禪有五種特點，稱為五支，即覺、觀、喜、樂、一心。覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺。觀：內心的觀察。覺與觀也翻譯成尋與伺。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念；觀是內心比較細的觀察心念。喜：內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。樂：身體的五根所感受的快樂。比如：衝涼後身體感受到舒服的感覺；在坐禪時，進入初禪的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禪也稱為離生喜樂，意思即是因為出離（欲界）的心生起喜歡與快樂的感覺。”
這些感受如果我能夠擁有一個，就可以驕傲一生了。什麽是糖果，這就是糖果啊。有人說佛家開了個雜貨店，什麽東西都有。
照這樣看，是它能夠提供你所能夠想象的，甚至無法想象的各種快樂，不僅僅是甜。
“如果在未到定中，入定漸漸深入，身心寂靜，沒有身心內外之別，感覺十方一切消融。這樣經過一日或七日，又或者是一月或一年的時間，定心不壞不退，漸漸守護正念定力增長。如同培植樹苗，讓它漸漸增長。從上座到進入未到地定的時間越來越短，越來越純熟。”
無身心內外，消融十方，這是隻有再文字上出現的境界。憑我的想象，總是無法模擬的。看來，這不僅僅是一種心理感受，還有很多客觀好處的。
“待因緣成熟時，就會感覺身心凝住，然後慢慢有東西在萌發，漸漸活動，心對身體的感知又恢複了，但又不是出定之後對身體的感知的那種感覺。而是仿佛身在雲中、影中，如同身在夢幻中的感覺。能感知身體，卻又覺得身體不真實存在。”
此時，我想起過去讀過的一些禪意詩，是不是說的這個事情呢？
“這種發動的感覺又分為三種，有從上而發，有從下而發，又或者是從腰際而發動。慢慢延續到全身。如果是從上而發的，很容易退失；如果是從下而發的，則修行穩固，更容易有所進步。當此感受生起的時候，還是要記著不要執著，隻要保持觀照就好。”
這是辦法，但我沒到這個地步，這個辦法也隻好存而不論，留而不用了。藝多不壓身，或許有一天，我會碰到這樣的境界呢？
“看大家很期待很好奇，我就細說一下，這個初禪，如果在座哪個達到了，我今天講的功德就大了。當這種動觸生起的時候，會有十種功德伴隨而生，一一明了。這十種功德分別是：定力更為穩固，心更為專注；心境覺空；身心明淨；有喜悅生起；有樂境伴隨；善心湧起，不必特別作意，而自然生發；知見明了，不待多做解說自然領悟；沒有業障纏縛，心中沒有悶悶的感覺，有解脫之感；善境界相繼現前。內心調和柔軟。”
我注意到善心湧起這句話，善不僅是成就的原因，可能也是成就的一種結果吧。以上就是動觸生起時伴生的十種功德。
“動觸生起之後，經過一日或者十日，又或者是一月或者四月，乃至一年之後，還會有其他的觸動相繼而發，卻不一定是按照一定的次序。抵達這一境界時，稱為初禪。關於得初禪相，禪法要解卷上中有詳細的描述，其內容如下：
在修行者以正念嗬止五欲之後，得未到地定。進而感覺身心快樂，身體柔和輕軟，身有光明，心中仿佛明鏡開磨一樣，是透亮的，不複像以前一樣陰暗悶鬱。”
他引經據典，不過是要讓我們分清此時與昏沉的區別，除去了陰暗鬱悶的透亮與平靜，這它的特點。
“這是因為得到初禪相之後，四大漸漸增勝，色界的四大遍滿身體的緣故，身心柔和輕軟，自然離欲遠離一切諸惡不善之行，清淨一心所以生起快樂。”
此時說眾善奉行諸惡莫作，總該有把握了吧。
“因為色界造色有光明相，所以修行者見到有微妙無比的光明照徹身體內外，這種見到也是觀照而見，對於過來人來說是可以感受到其變化的，並不是說整個人像燈泡一樣發光，初禪者所發的光不是凡夫肉眼所見的可見光。那種身心透亮的澄澈感也不是世間法可以比擬的，可以說是無物堪比倫，教我如何說所以有些自證的境界不足以對外人說。”
據此看來，如果老和尚沒騙我們的話，他是達到了這個境界的。
“因為同證量的或者是過來者會知道你所經曆的一切境界，但是對於凡夫來說，他們不知道，所以完全是雞同鴨講。你如果和對方說，而對方感受不到，就說你是妄語。所以切記境界萬萬不可對人說，指導你修行的師長除外。”
又一次，對止語這一戒律作了強調。
“更重要的是，修行者在心行上也有所變化。對於以前會生嗔的地方也不會生嗔了；對於以前所喜歡悅意的也不會特別喜歡了；世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八法都不放在心上；信敬慚愧等等善心行加倍增長，對於衣服飲食等等不生貪著之心，隻是以各種善功德為貴，對其他的都不放在心上。為什麽呢？因為得到初禪之人連天上的五欲之樂都不放在心上，何況是這個五濁惡世的種種欲樂呢？所以一直有人問出家人對五欲之樂是否還縈懷，我們隻是微笑不答而已。出家的禪悅之樂，不是世間的五欲之樂可以比擬的。”
這是講道理了，可惜，我聽不太懂，我隻記住了境界。
“那麽初禪之樂又多厲害呢？佛在四分律中為我們說明了得初禪者的心裏感受：修行者得入初禪之後，喜樂遍滿全身，這種喜樂不是那種世間因為某件事情悅意而高興的樂，而是從內心中噴發出來的喜悅，沒錯，是可以用噴發來形容的，這種喜樂是從內中湧出，遍布全身，源源不絕的。就像有人拿器皿裝了可溶於水的粉末，然後將水添加進去之後攪拌均勻，粉末完全融化入水中，沒有一處漏過一樣。修行者得到初禪之時，喜樂遍滿全身，沒有一個地方例外。”
喜樂，這個詞已經講了好幾遍了，有一個詞叫法喜充滿，也與此有關？
“禪悅直接噴發出來，滿溢全身，連周圍的人都可以感受到這份喜悅，甚至有些感覺敏銳的人也會受其感染而喜悅不已。當別人問修行者為何高興地時候，他自己也說不出為啥喜樂，整天都樂嗬嗬的。這種喜樂的感覺會維持到座下，甚至延續一日七日至一月不等。如果是從初階一步步修上去的，那這種禪樂維持的會更久一些，除非修行人進而修二禪，這種禪樂才會消失。”
這麽好的境界會消失？那麽更高的二禪，究竟會高到哪裏去了呢？
“另外一種是因為過去生因緣成熟，偶得初禪，又或者是親近大修行人，然後在座上把他帶入初禪，不是其踏實自修所得的，那麽最多維持一個月後，該境界就會慢慢退失。所以曹洞宗的雲居道膺禪師曾說過：從天降下則貧窮，從地湧出則富貴。也是有感而發。”
這是沒經努力的偶然際遇，所以會消失，但不會到更高的二禪。消失與消失不同，就像，法師所說的境界，他說的具體事，我們聽起來，像天書。