1.一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
2.聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
3.無為名屍，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應事接物隻是一個情字為累，若無情則無累矣在，故曰聖人無情。
4.君子貴通天下之誌，疾惡太嚴則傷公明之體。
5.凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非於其間，又其次也。
6.事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
7.凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語。
8.傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
9.善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
10.小人如虎狼蛇蠍，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蠍之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蠍，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
11.稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
12.聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪於鬼神者也，吾黨戒之。
13.論人情隻往薄處求說，人心隻往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每於有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。
14.古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易於改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
15.將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
16.水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
17.君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。
18.小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
19.衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
20.人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
21.凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
22.將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。
23.人隻是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。隻沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？
24.兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處於小人。
25.君子不可以不忍也，忍欲則不屈於物，忍劇則不擾於事，忍撓則不折於勢，忍窮則不苟於進，故曰，必有忍乃有濟。
26.君子多思不若養誌，多言不若守靜，多才不若蓄德。
27.凡遇事須安詳和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安詳，為處事第一法。
28.人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
29.得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
30.擇友乃人生每一要義。一生之成敗，皆關乎朋友賢否，不可不慎也。
31.人之所資，須自掙而勿待人予。成大事者須善用時機，借梯而上。
32.予人一分麵子，人必予兩分麵子。傷人一分麵子，人必損十分麵子。為人處世，麵子不可不慎。
33.概天下無無瑕之才、無隙之交。大過改之，微瑕涵之，則可。
34.嚐自慮執德不宏，量既隘而不足以采天下之善，礦不敢執一律求之。雖偏長薄善，敬其有裨於吾，示嚐不博取焉以自資益；其有以讜言急論陳於前者，既不必有當於吾，未嚐不深感其意，以為彼之所以愛我者，異於眾人泛然相遇情也。
35.人生在世，個人不可成事也。欲成大事，須營運關係，借他人之力以成自己之事。
36.凡事不可占人半點便宜。情願人占吾便宜，斷不肯吾占人的便宜。
37.雅量由於性生，然亦恃學力以養之唯以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。
38.觀古今成大事者，無不有人相助相扶，力單者無以成大業。
39.凡人才高下，視其誌趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之規，而日高即明。賢否智愚，所由區也。
40.士人讀書，第一要有誌，第二要有識，第三要有恒心。有誌則決不甘心為下流；有識則知道學問沒有止境，不敢以一得就自足。如河伯觀海，如井蛙看天，都是無識之人。有恒心則決無不成功的事。這三條缺一不可。
41.知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事。
42.天下古今之庸人，皆以一“惰”字至敗，天下古今之才人，皆以一“傲”字至敗。
2.聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
3.無為名屍，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應事接物隻是一個情字為累，若無情則無累矣在，故曰聖人無情。
4.君子貴通天下之誌，疾惡太嚴則傷公明之體。
5.凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非於其間，又其次也。
6.事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
7.凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語。
8.傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
9.善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
10.小人如虎狼蛇蠍，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蠍之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蠍，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
11.稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
12.聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪於鬼神者也，吾黨戒之。
13.論人情隻往薄處求說，人心隻往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每於有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。
14.古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易於改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
15.將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
16.水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
17.君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。
18.小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
19.衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
20.人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
21.凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
22.將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。
23.人隻是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。隻沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？
24.兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處於小人。
25.君子不可以不忍也，忍欲則不屈於物，忍劇則不擾於事，忍撓則不折於勢，忍窮則不苟於進，故曰，必有忍乃有濟。
26.君子多思不若養誌，多言不若守靜，多才不若蓄德。
27.凡遇事須安詳和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安詳，為處事第一法。
28.人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
29.得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
30.擇友乃人生每一要義。一生之成敗，皆關乎朋友賢否，不可不慎也。
31.人之所資，須自掙而勿待人予。成大事者須善用時機，借梯而上。
32.予人一分麵子，人必予兩分麵子。傷人一分麵子，人必損十分麵子。為人處世，麵子不可不慎。
33.概天下無無瑕之才、無隙之交。大過改之，微瑕涵之，則可。
34.嚐自慮執德不宏，量既隘而不足以采天下之善，礦不敢執一律求之。雖偏長薄善，敬其有裨於吾，示嚐不博取焉以自資益；其有以讜言急論陳於前者，既不必有當於吾，未嚐不深感其意，以為彼之所以愛我者，異於眾人泛然相遇情也。
35.人生在世，個人不可成事也。欲成大事，須營運關係，借他人之力以成自己之事。
36.凡事不可占人半點便宜。情願人占吾便宜，斷不肯吾占人的便宜。
37.雅量由於性生，然亦恃學力以養之唯以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。
38.觀古今成大事者，無不有人相助相扶，力單者無以成大業。
39.凡人才高下，視其誌趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之規，而日高即明。賢否智愚，所由區也。
40.士人讀書，第一要有誌，第二要有識，第三要有恒心。有誌則決不甘心為下流；有識則知道學問沒有止境，不敢以一得就自足。如河伯觀海，如井蛙看天，都是無識之人。有恒心則決無不成功的事。這三條缺一不可。
41.知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事。
42.天下古今之庸人，皆以一“惰”字至敗，天下古今之才人，皆以一“傲”字至敗。