人死後，大多都喜歡入土為安。
天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬？《葬經》說：“葬者，乘坐氣也！”意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上。偌大的人間，自然是人在主宰，人死後的歸宿之處，最能得到人的重視，於是便出現了許多堪興師，堪興師也便是地師，其中不乏有真才實學者，也不免會有江湖騙子。
曆代著名的地師，經其代代積累下來的經驗，得出了“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四大準則。別的不說，單說“龍真”。龍真是生氣流動的山脈，土中的真氣雖無形象可尋，但有諸內必形於外，地師可以從山脈境蜒起伏的形態，推知內中是否有生氣流動。地師欲尋找吉穴，首先必須入山尋龍，然後看穴的，最後尋到砂環水抱的吉穴。大多地師，可以尋到龍脈，但其點穴功夫不到家，結果往往會釀成許多悲劇。
相傳太祖山是龍脈初發的山，這座山挺拔雄偉，遠看山峰有如龍樓寶殿一般巍峨壯觀，而附近群山有如護從般控擁有勢，古詩有雲：“龍樓寶殿勢難攀，此處名為太祖山；若用端方孫必貴，亦須剝換看波瀾。”
太祖山向東蔓延，便到了少祖山，龍脈自太祖山發起，到了此處再起星峰，便為少祖山。少祖山以秀麗飽滿、神完氣足為吉，若是低小孤單、神氣不足則為不妙。堪興大師賴布衣曾說，若少祖山吉，則其附近必有吉穴，反之則不可能會有吉穴。
龍脈繼續向東走去，便來到了父母山。父母山是龍脈盡頭的一座山峰，一般來說，父母山下，便是結穴的穴星所在。詩曰：“問君何者為父母，穴後頗峨聳一山；前後相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
穴星便是父母山下結穴之處，是由父母山孕育出來的。此處是千裏來龍止息的地方，亦是龍脈生氣凝聚之點。假若地師可以在此點得真穴，則發福甚大，但差之毫厘，謬以千裏，倘若點穴不慎發生偏差，不但前功盡廢，還會禍延子孫。
在太祖山山頂距懸崖邊丈餘的地方，凸出了一塊平石，平石方方正正，各為三丈，正中有一堆亂石，亂石前立著一塊石碑，石碑是空白的，沒有刻任何字。無論從哪個角度去看，任誰也會斷定這是一座孤墳，竟有地師將死者葬在龍脈頭頂，簡直是滑天下之大稽。人間的帝王將相，也無法壓製住龍脈的真氣，若有帝王前行將自己葬於此地，隻會給其子孫帶來禍端，而從這座孤墳的寒酸來看，顯然絕非帝王將相的墳墓。
金烏西沉，銀月東起，紫氣暗浮，陰森可怖！
太祖山下，一個白衣長發女子，正緩緩朝山上而行，其步履輕盈，身姿曼妙，像是天上織雲的仙女，又似是山中成精的狐仙。白衣女人走到山頂，站在山崖前，低頭看著凸石上的那座孤墳，其長發被風吹到了前麵，完全遮住了她的臉。
又一陣冷風吹過，將白衣女人的長發吹到了身後，月色中，隻見那是一張異常清秀美麗的瓜子臉，眉毛如彎月，眼眸清澈動人，唇紅如朱砂，耳朵小巧玲瓏，身如柳條，全身上下無不透著攝人心魂的嫵媚。那雙有如山澗清泉的眼眸，癡癡盯著下麵凸石上的孤墳，淚花在她眼眶裏打轉，直到哽咽出聲，那冰冷的淚水才從她的眼角滑落，一滴一滴落到了那塊凸石上。淚珠並沒有滲進石頭，而是緩緩蠕動著進入了孤墳。
孤墳上的石頭，也輕微地開始顫動，可惜沒過多久，孤墳又恢複了安靜。白衣女人長舒口氣，纖纖玉指輕輕拂過鬢角的秀發，低頭看了看*口，又伸手摸了摸，*中空蕩蕩的，沒有跳動，沒有生機，甚至沒有死亡，世間快樂的，或是悲傷的東西，在此處都感覺不到。如果說僵屍還有嗜血的追求，如果說餓鬼還有飽餐的渴望，又假若人在追尋長生之術，妖魔在窩裏亂鬥，而沒有心的她，也隻能守著一座孤墳，白天長眠，黑夜嗟歎，任日月交替，早已不知心動心痛是什麽感覺，惟有流不盡的淚水，卻不知要訴說什麽。
東邊月色朦朧，西方星辰慘淡，在異常遙遠的世界，總會有一雙赤紅的眼睛，在盯著人間的某個地方，或是某個人。在妖魔鬼界，凡是接近於靈的強者，如火魔，如霸天，如亂風，如黑月等，全都可以掏出自己的心，藏於某個地方，然後依然在妖魔鬼界奪得一片天地。人，畢竟與妖魔鬼不同，失去心，便是死亡，亡後為鬼，或下地獄，或重入六道輪回，或成為孤魂野鬼，然沒有心卻依然存活的凡人，想必舉世無雙。
白衣女人早已不記得她在太祖山上呆了多少年，也早已忘記她的心是怎麽丟失的，也許就連那座孤墳裏埋葬的人和她有什麽關係，她都已不記得。孤身生活在這片沒有別的生命的山中，孤獨、寂寞和沉悶的滋味，也僅能存在於夢和幻想中。
相傳創始元靈的小徒弟陸壓道君，曾誤入輪回道，轉世為凡間男子，偶然中他知道自己竟沒有心。凡是知道他的人，都將他當作是妖孽，為了證明自己是人非妖，陸壓道君曾踏上一段艱辛的尋心之路，而當元始天尊和太上老君等，從人間接回他們的這位小師叔時，陸壓道君終於悟透，靈魂的完全自由，前提是無心。心係生命，無心即死亡，而若懂得天地乃至宇宙的奧秘，無心即成聖。
將近黎明時，白衣女人才轉過身，緩步朝山下走去，才走了數十步，猛地大地顫動，一道裂痕閃出萬丈金光，金光化為飛龍，飛龍舞天，盤旋著飄進了白衣女人的左臂上。一切恢複平靜時，白衣女人隻覺左臂癢癢的，她麵無表情地挽起衣袖，隻見左手碗處多了“如來之心”四個金色小字。
天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬？《葬經》說：“葬者，乘坐氣也！”意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上。偌大的人間，自然是人在主宰，人死後的歸宿之處，最能得到人的重視，於是便出現了許多堪興師，堪興師也便是地師，其中不乏有真才實學者，也不免會有江湖騙子。
曆代著名的地師，經其代代積累下來的經驗，得出了“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四大準則。別的不說，單說“龍真”。龍真是生氣流動的山脈，土中的真氣雖無形象可尋，但有諸內必形於外，地師可以從山脈境蜒起伏的形態，推知內中是否有生氣流動。地師欲尋找吉穴，首先必須入山尋龍，然後看穴的，最後尋到砂環水抱的吉穴。大多地師，可以尋到龍脈，但其點穴功夫不到家，結果往往會釀成許多悲劇。
相傳太祖山是龍脈初發的山，這座山挺拔雄偉，遠看山峰有如龍樓寶殿一般巍峨壯觀，而附近群山有如護從般控擁有勢，古詩有雲：“龍樓寶殿勢難攀，此處名為太祖山；若用端方孫必貴，亦須剝換看波瀾。”
太祖山向東蔓延，便到了少祖山，龍脈自太祖山發起，到了此處再起星峰，便為少祖山。少祖山以秀麗飽滿、神完氣足為吉，若是低小孤單、神氣不足則為不妙。堪興大師賴布衣曾說，若少祖山吉，則其附近必有吉穴，反之則不可能會有吉穴。
龍脈繼續向東走去，便來到了父母山。父母山是龍脈盡頭的一座山峰，一般來說，父母山下，便是結穴的穴星所在。詩曰：“問君何者為父母，穴後頗峨聳一山；前後相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
穴星便是父母山下結穴之處，是由父母山孕育出來的。此處是千裏來龍止息的地方，亦是龍脈生氣凝聚之點。假若地師可以在此點得真穴，則發福甚大，但差之毫厘，謬以千裏，倘若點穴不慎發生偏差，不但前功盡廢，還會禍延子孫。
在太祖山山頂距懸崖邊丈餘的地方，凸出了一塊平石，平石方方正正，各為三丈，正中有一堆亂石，亂石前立著一塊石碑，石碑是空白的，沒有刻任何字。無論從哪個角度去看，任誰也會斷定這是一座孤墳，竟有地師將死者葬在龍脈頭頂，簡直是滑天下之大稽。人間的帝王將相，也無法壓製住龍脈的真氣，若有帝王前行將自己葬於此地，隻會給其子孫帶來禍端，而從這座孤墳的寒酸來看，顯然絕非帝王將相的墳墓。
金烏西沉，銀月東起，紫氣暗浮，陰森可怖！
太祖山下，一個白衣長發女子，正緩緩朝山上而行，其步履輕盈，身姿曼妙，像是天上織雲的仙女，又似是山中成精的狐仙。白衣女人走到山頂，站在山崖前，低頭看著凸石上的那座孤墳，其長發被風吹到了前麵，完全遮住了她的臉。
又一陣冷風吹過，將白衣女人的長發吹到了身後，月色中，隻見那是一張異常清秀美麗的瓜子臉，眉毛如彎月，眼眸清澈動人，唇紅如朱砂，耳朵小巧玲瓏，身如柳條，全身上下無不透著攝人心魂的嫵媚。那雙有如山澗清泉的眼眸，癡癡盯著下麵凸石上的孤墳，淚花在她眼眶裏打轉，直到哽咽出聲，那冰冷的淚水才從她的眼角滑落，一滴一滴落到了那塊凸石上。淚珠並沒有滲進石頭，而是緩緩蠕動著進入了孤墳。
孤墳上的石頭，也輕微地開始顫動，可惜沒過多久，孤墳又恢複了安靜。白衣女人長舒口氣，纖纖玉指輕輕拂過鬢角的秀發，低頭看了看*口，又伸手摸了摸，*中空蕩蕩的，沒有跳動，沒有生機，甚至沒有死亡，世間快樂的，或是悲傷的東西，在此處都感覺不到。如果說僵屍還有嗜血的追求，如果說餓鬼還有飽餐的渴望，又假若人在追尋長生之術，妖魔在窩裏亂鬥，而沒有心的她，也隻能守著一座孤墳，白天長眠，黑夜嗟歎，任日月交替，早已不知心動心痛是什麽感覺，惟有流不盡的淚水，卻不知要訴說什麽。
東邊月色朦朧，西方星辰慘淡，在異常遙遠的世界，總會有一雙赤紅的眼睛，在盯著人間的某個地方，或是某個人。在妖魔鬼界，凡是接近於靈的強者，如火魔，如霸天，如亂風，如黑月等，全都可以掏出自己的心，藏於某個地方，然後依然在妖魔鬼界奪得一片天地。人，畢竟與妖魔鬼不同，失去心，便是死亡，亡後為鬼，或下地獄，或重入六道輪回，或成為孤魂野鬼，然沒有心卻依然存活的凡人，想必舉世無雙。
白衣女人早已不記得她在太祖山上呆了多少年，也早已忘記她的心是怎麽丟失的，也許就連那座孤墳裏埋葬的人和她有什麽關係，她都已不記得。孤身生活在這片沒有別的生命的山中，孤獨、寂寞和沉悶的滋味，也僅能存在於夢和幻想中。
相傳創始元靈的小徒弟陸壓道君，曾誤入輪回道，轉世為凡間男子，偶然中他知道自己竟沒有心。凡是知道他的人，都將他當作是妖孽，為了證明自己是人非妖，陸壓道君曾踏上一段艱辛的尋心之路，而當元始天尊和太上老君等，從人間接回他們的這位小師叔時，陸壓道君終於悟透，靈魂的完全自由，前提是無心。心係生命，無心即死亡，而若懂得天地乃至宇宙的奧秘，無心即成聖。
將近黎明時，白衣女人才轉過身，緩步朝山下走去，才走了數十步，猛地大地顫動，一道裂痕閃出萬丈金光，金光化為飛龍，飛龍舞天，盤旋著飄進了白衣女人的左臂上。一切恢複平靜時，白衣女人隻覺左臂癢癢的，她麵無表情地挽起衣袖，隻見左手碗處多了“如來之心”四個金色小字。