徐幹字偉長，北海人（今山東壽光），生於公元170年，卒於17年。學者，不僅善詩賦，文學家，而且是哲學家。魏文帝稱幹為“獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之誌，可謂彬彬君子矣。”亦是五官中郎將文學。他的詩詞寫得也很好，有名於時的《室思》一詩，寫婦女懷念遠出的丈夫，文筆清麗，辭清委婉。如“思君如流水，何有窮已時？”如同情歌一般，寫得一往情深。其意境常為後來人所化用。
他的哲學著作，《中論》最負盛名，上下兩卷，共0篇。王桀曾稱讚其“辭義典雅，足傳於後”。內容屬儒家思想提出“大義為先，物名為後”的命題，反對鄙儒，“矜於古訓”。在《治學篇》中說：“破斥偏空，摘其章句，而不能說其大義之所極。”
在哲學上他還提出“人心莫不有道理”的觀點。但這種“理道”他認為不是先天的，而是要經過後天的學習，才能達到啟悟。這種心有道理之說，實開宋儒朱熹等人“理具於心”的先河。
朱熹是南宋的哲學家。在哲學上他集理學之大成，發展了理氣關係的學說。他認為理和氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。但又斷言：“理在先，氣在後”，“有是理便是有氣，但理是本。強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。他認為為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精，而致精之本，則又在於居敬而持誌。”朱熹“理具於心”的理念，與“人心莫不有道理”的觀點，何其相似乃耳。（未完待續）
他的哲學著作，《中論》最負盛名，上下兩卷，共0篇。王桀曾稱讚其“辭義典雅，足傳於後”。內容屬儒家思想提出“大義為先，物名為後”的命題，反對鄙儒，“矜於古訓”。在《治學篇》中說：“破斥偏空，摘其章句，而不能說其大義之所極。”
在哲學上他還提出“人心莫不有道理”的觀點。但這種“理道”他認為不是先天的，而是要經過後天的學習，才能達到啟悟。這種心有道理之說，實開宋儒朱熹等人“理具於心”的先河。
朱熹是南宋的哲學家。在哲學上他集理學之大成，發展了理氣關係的學說。他認為理和氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。但又斷言：“理在先，氣在後”，“有是理便是有氣，但理是本。強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。他認為為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精，而致精之本，則又在於居敬而持誌。”朱熹“理具於心”的理念，與“人心莫不有道理”的觀點，何其相似乃耳。（未完待續）