“民間信仰的風水術”的主要理論建基於傳統的陰陽學說、易經、與河圖、洛書。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這一經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。
天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—夏季），太陰（短日照—冬季）、少陽（夏至後直到秋分時）、少陰（冬至後直到春分時），八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行幹支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一並留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水隻關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。隻因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦隻有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是“地師”。
使用風水原則布局陰陽宅的主要目的是獲得生活安定的福、經濟穩定或發達的祿，以及健康長壽的壽。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠鬆，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[1]雖然中國風水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。曆史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嚐水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍（主山脈-大環境的地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-適宜居住）”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、麵水、案山好”；
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、幹支、八卦、九宮、易卦等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯係起來，運用時空合一為陰陽宅斷應吉凶。房屋以起造或遷入年立命；
六法派，則是運用二元八運，隨運論斷吉凶，布局以利眾生。
易卦派，使用先天河圖六十四卦配合元運而操作，以合氣合運而乘旺納旺以造福。
地理五訣
1.龍；山脈走向，大環境地理形勢。
2.穴；吉祥能量集中的地點。
3.砂；土質的量與質的區分。
4.水；河流、水源、湖海與帶動氣流的馬路。
5.向；陽光、氣流、陰影等磁場能量的影響。
摘自文章《巒頭簡略》：巒頭基本上可分成五個部分：即［龍、穴、砂、水和向］。［龍］：即是後方坐山來龍山脈的起伏頓跌彎曲，［穴］：即是經過天心十字四應證穴法而尋得的能量集中區，［砂］：即是左右山砂護脈聚氣的形勢，［水］：即是界水護龍止氣的形態，而［向］：即是以明堂藏風聚氣形局而立向旺或衰的狀況。這五個部分，是研習風水者必須了知清楚的，絕對不可馬虎，是必須認真看待的知識、經驗和技術。
支持風水的人氏認為：風水是科學，風水是探索至今還無法科學證明的生氣，然後以此生氣造福人群。他們認為，風水是中華文化的哲學的應用部分，是中華傳統文化之一，對世界的影響已經受到重新的關注，特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林奇（kevinlynch）在《都市意象》有這樣的說明：“風水是一門前途無量的學問。”
南宋理學家朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：“冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。”。
風水理論是綜合自然科學，從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程，都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造，並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之，可說是影響深遠，在世界建築曆史上獨樹一幟。
古今也有的許多事實[哪個／哪些？]證明，風水案例是可以驗證的。現在多隻有朝向環境優化、家居美化的方式有限度采用風水概念。
風水師是具備風水知識，受人或國家委托斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。
專業的風水師一般具有室內設計、建築結構、環境科學和天等的知識，因為不懂相關知識的風水師傅會被質疑其傳承和水平。風水師的收費並無市價，大部分風水師會參考服務內容的複雜性、以及委托者的地位而定價，有者甚至隻收紅包一封。
工作
現代的風水師主要工作內容有：
選擇築宅或墓葬的良好地點－相地審氣理。
判斷建築設計是否符合風水原則。
調整室內外的結構布局以營造更佳的風水環境。
配合真太陽時選擇黃道吉課辦理事情。
主要道具
1.準確無誤的羅盤（羅經）
2.細小的拉長線（方便拉出正確的旺點位置）
3.米袋、30寸高的椅子或羅盤專用架（擺放羅盤量度時使用）
4.立極尺（方便處理建築圖測的準確位置）
5.其他如各類筆，尺、拉尺、原子泥、針，甚至墨鬥等都會視情況而使用
中國古代著名風水師有：東晉的郭璞，唐代的楊筠鬆，以及他的弟子曾文迪、劉江東，司馬頭陀，廖金精等人，宋代的吳景巒、賴布衣，明代的蔣大鴻，清代的章仲山、沈竹礽，近代的呂克明、李子源等。
以上便是風水的大概，若是有興趣的朋友可以私聊我。近日忙論文的事情，同時整理思路，給大家普及普及書中一些隱晦的知識，希望大家多多支持。
天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—夏季），太陰（短日照—冬季）、少陽（夏至後直到秋分時）、少陰（冬至後直到春分時），八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行幹支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一並留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水隻關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。隻因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦隻有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是“地師”。
使用風水原則布局陰陽宅的主要目的是獲得生活安定的福、經濟穩定或發達的祿，以及健康長壽的壽。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠鬆，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[1]雖然中國風水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。曆史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嚐水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍（主山脈-大環境的地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-適宜居住）”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、麵水、案山好”；
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、幹支、八卦、九宮、易卦等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯係起來，運用時空合一為陰陽宅斷應吉凶。房屋以起造或遷入年立命；
六法派，則是運用二元八運，隨運論斷吉凶，布局以利眾生。
易卦派，使用先天河圖六十四卦配合元運而操作，以合氣合運而乘旺納旺以造福。
地理五訣
1.龍；山脈走向，大環境地理形勢。
2.穴；吉祥能量集中的地點。
3.砂；土質的量與質的區分。
4.水；河流、水源、湖海與帶動氣流的馬路。
5.向；陽光、氣流、陰影等磁場能量的影響。
摘自文章《巒頭簡略》：巒頭基本上可分成五個部分：即［龍、穴、砂、水和向］。［龍］：即是後方坐山來龍山脈的起伏頓跌彎曲，［穴］：即是經過天心十字四應證穴法而尋得的能量集中區，［砂］：即是左右山砂護脈聚氣的形勢，［水］：即是界水護龍止氣的形態，而［向］：即是以明堂藏風聚氣形局而立向旺或衰的狀況。這五個部分，是研習風水者必須了知清楚的，絕對不可馬虎，是必須認真看待的知識、經驗和技術。
支持風水的人氏認為：風水是科學，風水是探索至今還無法科學證明的生氣，然後以此生氣造福人群。他們認為，風水是中華文化的哲學的應用部分，是中華傳統文化之一，對世界的影響已經受到重新的關注，特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林奇（kevinlynch）在《都市意象》有這樣的說明：“風水是一門前途無量的學問。”
南宋理學家朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：“冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。”。
風水理論是綜合自然科學，從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程，都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造，並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之，可說是影響深遠，在世界建築曆史上獨樹一幟。
古今也有的許多事實[哪個／哪些？]證明，風水案例是可以驗證的。現在多隻有朝向環境優化、家居美化的方式有限度采用風水概念。
風水師是具備風水知識，受人或國家委托斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。
專業的風水師一般具有室內設計、建築結構、環境科學和天等的知識，因為不懂相關知識的風水師傅會被質疑其傳承和水平。風水師的收費並無市價，大部分風水師會參考服務內容的複雜性、以及委托者的地位而定價，有者甚至隻收紅包一封。
工作
現代的風水師主要工作內容有：
選擇築宅或墓葬的良好地點－相地審氣理。
判斷建築設計是否符合風水原則。
調整室內外的結構布局以營造更佳的風水環境。
配合真太陽時選擇黃道吉課辦理事情。
主要道具
1.準確無誤的羅盤（羅經）
2.細小的拉長線（方便拉出正確的旺點位置）
3.米袋、30寸高的椅子或羅盤專用架（擺放羅盤量度時使用）
4.立極尺（方便處理建築圖測的準確位置）
5.其他如各類筆，尺、拉尺、原子泥、針，甚至墨鬥等都會視情況而使用
中國古代著名風水師有：東晉的郭璞，唐代的楊筠鬆，以及他的弟子曾文迪、劉江東，司馬頭陀，廖金精等人，宋代的吳景巒、賴布衣，明代的蔣大鴻，清代的章仲山、沈竹礽，近代的呂克明、李子源等。
以上便是風水的大概，若是有興趣的朋友可以私聊我。近日忙論文的事情，同時整理思路，給大家普及普及書中一些隱晦的知識，希望大家多多支持。