鄧傲薇和康通兩兄弟與文一鳴閑聊了幾句後，分別留下了通訊號便告辭離去。
而文一鳴與童強用過午飯，在內門區閑逛了一圈，天南海北一番胡侃亂調後。文一鳴也告別童強，徑自回到了自己的石屋。
從內門區到核心區有一定的距離，文一鳴在路上反複的思索總結和花有昆戰鬥所帶來的收獲。
他很清楚，自己看似贏得輕鬆，其實並非如所有人心中想象的那般容易，那般震憾。畢竟煉體九層初期和煉體九層大圓滿還是有很大差距的，以半步武者的修為跨階越級堪堪三個層次，在稍有天分和底牌的武修中並非絕無僅有。
隱匿術讓大家看到了三級跨階的場麵很明顯是假象，這也讓花有昆輕敵而失去了全力發揮的機會；他毫不懷疑，花有昆還有很多手段都未曾施展。即便如此，他現在雙臂的酸麻都依然未徹底恢複過來。
這讓他清楚的認識到，接下來三個月的修煉方向，必須高強度的進行身體素質熬煉；否者他的實際戰鬥力根本無法完美發揮，這是一個致命的硬傷。
另為，他也感受到了越級跨階戰鬥的種種不足，以及細微處的差別。這是他以身相試的親身體驗，使得他的理解更加深刻微妙，這也是很多練武之人所忽視的地方。
武道一途，除了耐得住枯燥乏味的寂寞修煉，還要具備敢於突破自我、挑戰極限的強大上進心；試想，哪一門武學、功法、武技不是用無數的生死交戰總結創造出來的，其中包含了多少創造者的鮮血，心力和汗水。
而內家拳更是無數先輩在戰場殺敵中用生命凝聚而成的戰鬥精髓，若是不經曆生死磨礪就想順風順水的得以提高，那無異於癡人說夢。這也是修煉內家拳者多如牛毛，而最終攀上巔峰者卻稀如鳳毛麟角的根本原因。
特別是內家拳修煉出暗勁之後，交手中凶險無比，一不留神便會深陷絕地；就更別說之後的化勁境界了，分秒之間生死立見；武道修為可以循序漸進，慢慢修煉積累；但生命卻隻有一次的機會，有多少人敢於以身犯險，用寶貴的生命來提高戰鬥力。
文一鳴正是看通了這一點，才會上演雙城廣場那一幕。
進入石屋，文一鳴拿出兩部典籍，《無我》的第一層修煉他已初步掌握，後麵的八層他準備在修煉的閑暇之餘將其背誦理解，而《八步趕蟬》他同樣準備將其記憶下來，作為輔助修煉。
眼下首當其衝的並非修煉各種武技提升戰鬥力，因為有內家拳的支持和前世的戰鬥經驗，他的實戰能力已經達到了一個瓶頸。要想突破這個瓶頸必須要提升修為，而修為真正爆發時卻離不開強悍的身體，練就一具高強度的肉體那才是重中之重，這是所有功法武技的高樓基石。
文一鳴在記憶裏不斷搜索當年在國安密案書庫裏研讀過的失傳典籍。
經過一係列的篩選，最終睜開雙眼，自語道：“《精義》！就它了。”
文一鳴所謂的《精義》全稱《少林拳術精義》，據說是達摩祖師所著，但文一鳴並不這麽認為。
曆史上的達摩是不會武功的，但通曉印度的瑜珈。他的一生很苦，到中國弘法大乘佛教之時，正值南北朝的分裂時代，社會治安極差，民心凋敝。人在苦難之中的毅力是巨大的，那就是堅持著他心中的信仰。
而達摩的那種信仰就是所謂的禪宗理念。簡單說，達摩在文一鳴心中相當於一個傳教士，在少林的確是傳下了不少的養生之法，但卻不是所謂的高深武功。
曆史上流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的一葦渡江、麵壁九年、斷臂立雪、隻履西歸等，這些富有傳奇色彩的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情，就好比後人神話借東風的諸葛亮一樣。
而他的造詣主要是體現在禪理佛法和經綸之上。
《精義》並非是拳路技擊、格鬥之法，而是一部不可多得的內壯硬功的理論及修習方法。
《精義》裏記載有許多功法，書中不但介紹了多種上乘內功，還詳盡地介紹了將身體練至堅硬似鐵的內壯硬功。
此書開篇直指核心---四肢未堅何以壯，若此攻大成後，可念之所至堅於鐵石，並指可洞牛腹，側掌可斷牛頸，去拳可碎虎腦的高深境地。即使人體最薄弱的襠部，在‘下部行功’完成後，也可‘雖曰隱處，亦不畏椎攏”。並且隱晦的提到，長期修煉有機率激發潛能，誘發特異功能。
當然，對於最後一點，文一鳴是一笑而過。
由於當時文一鳴收集齊全了《精義》的上下兩部和內附的《易筋經真氣圖說》，盡管從未修煉，卻也將這套典籍深刻的印在了記憶之中。
《少林拳術精義》分上下兩部，上部《服氣圖說》下部《易筋經義》。兩部均是是內外兼修，但各有側重，《服氣圖說》側重練外，以膚體動作配合吞氣，為下部打下基礎，《易筋經義》側重修內！
文一鳴還清楚的記得，書中曾提到過一個叫張大用的高手曾修煉過《精義》。據說此人當時乃一代技擊之雄，名列天下名師第三高手。
傳言此人的功力達到了匪夷所思的境界，探手可拈翔燕之爪尖，騰身能取遊空之蜻蜓。張手不畏刀斧，視鋒利如朽木。甚至說張大用修煉到後來，卻因為右手力大無窮而無法控製，寫字時經常將筆杆捏碎，最後改為左手寫字。
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在文一鳴看來，這叫張大用的高手修煉《精義》應該是領悟有誤，不得其法，否者不至於連自己的力量都不能收發自如。他前世雖然沒有時間修煉這套《精義》，卻也知道其寶貴珍稀之處。
市麵上流傳的《精義》缺少一篇《易筋經真氣圖說》，這導致眾多《精義》修煉者，難得其中精髓而收效甚微。
文一鳴閉目仔細的回憶了一遍《服氣圖說》和《易筋經義》，並參照記憶中《易筋經真氣圖說》推演，待確認無誤後，直接進入了修煉。
《服氣圖說》在修煉中稱之為‘食氣’，配合下部易筋經行氣，不僅能巨力猛增，更可將軀體練至銅澆鐵鑄，尤其是四肢，更是如鋼杆鉤銼，這正是文一鳴目前最為迫切需要的。
有了足夠強健能承受修為爆發的體魄，他便能隨心所欲的施展各種武學，而不必擔心攻擊帶來的反震，以及在越級戰鬥中承受不住對手的修為壓製。
連續幾天下來，文一鳴的修煉很有規律。再次回複到當初在童山村的作息時間。
當然，隨著修為的提升，他現在已經將休息的時間縮短到三個小時。每天淩晨三點起床，在石屋裏修煉《精義》上下部，而後以無我心法為基礎練習內家拳；用過早飯後直接跑到當初吃宵夜的樹林，利用現場的亂石打熬體力。午飯後研讀背誦記憶《無我》和《八步趕蟬》。而後一下午的時間便在陡峭的蒙山附近利用八步趕蟬練習耐力。晚飯後便一直練習《精義》，直到睡前一個小時，才以無我心法融合大槍樁法來結束一天的修煉。
轉眼間修煉了近二十天的時間，這段時間文一鳴的身體素質突飛猛進。整個人都瘦了一圈，皮膚呈現出健康的小麥色；一舉一動中潛藏著一股勁暴的力量，精神氣質也發生了些許的改變，尤其是四肢，令他有種能開碑裂石的感覺。修為更是衝到了突破武者期的臨界點。
文一鳴眼見兩部典籍已經背誦得滾瓜爛熟，而且借閱的時間限製即將到期。便給自己放了一天假，到蒙山藏經閣歸還典籍，順便到藏寶閣領取兵刃獎勵。
蒙山的路，文一鳴已認識，這次獨自閑散悠閑的來到蒙上腳下，望著隱入迷霧的山峰，不禁誇張的感歎起光陰荏苒來。
來到蒙山頂峰的青石大壩，看了兩眼帶給自己機緣的石碑，文一鳴這次沒有再去感悟，畢竟槍意的的種子已經深埋在自己體內，需要的隻是時間過度，這種有些飄渺虛無的意境，並非如打熬體力和強化身體素質一樣，靠拚命苦修和無腦的重複就能嫻熟掌握。
徑自走入藏經閣的大殿，看見坐在石台裏邊的並非獨臂老人，而是一個古稀之齡的酒糟鼻老頭，正抱著一本書獨自看得入神。
而石台邊一名白衣長裝的青年正舉步往樓層上走，聽見門口的腳步聲下意識的回過頭來，朝文一鳴的方向看去；當二人目光相交時，眼中不約而同的閃現出一股冷意，仿佛刀兵相交。
而文一鳴與童強用過午飯，在內門區閑逛了一圈，天南海北一番胡侃亂調後。文一鳴也告別童強，徑自回到了自己的石屋。
從內門區到核心區有一定的距離，文一鳴在路上反複的思索總結和花有昆戰鬥所帶來的收獲。
他很清楚，自己看似贏得輕鬆，其實並非如所有人心中想象的那般容易，那般震憾。畢竟煉體九層初期和煉體九層大圓滿還是有很大差距的，以半步武者的修為跨階越級堪堪三個層次，在稍有天分和底牌的武修中並非絕無僅有。
隱匿術讓大家看到了三級跨階的場麵很明顯是假象，這也讓花有昆輕敵而失去了全力發揮的機會；他毫不懷疑，花有昆還有很多手段都未曾施展。即便如此，他現在雙臂的酸麻都依然未徹底恢複過來。
這讓他清楚的認識到，接下來三個月的修煉方向，必須高強度的進行身體素質熬煉；否者他的實際戰鬥力根本無法完美發揮，這是一個致命的硬傷。
另為，他也感受到了越級跨階戰鬥的種種不足，以及細微處的差別。這是他以身相試的親身體驗，使得他的理解更加深刻微妙，這也是很多練武之人所忽視的地方。
武道一途，除了耐得住枯燥乏味的寂寞修煉，還要具備敢於突破自我、挑戰極限的強大上進心；試想，哪一門武學、功法、武技不是用無數的生死交戰總結創造出來的，其中包含了多少創造者的鮮血，心力和汗水。
而內家拳更是無數先輩在戰場殺敵中用生命凝聚而成的戰鬥精髓，若是不經曆生死磨礪就想順風順水的得以提高，那無異於癡人說夢。這也是修煉內家拳者多如牛毛，而最終攀上巔峰者卻稀如鳳毛麟角的根本原因。
特別是內家拳修煉出暗勁之後，交手中凶險無比，一不留神便會深陷絕地；就更別說之後的化勁境界了，分秒之間生死立見；武道修為可以循序漸進，慢慢修煉積累；但生命卻隻有一次的機會，有多少人敢於以身犯險，用寶貴的生命來提高戰鬥力。
文一鳴正是看通了這一點，才會上演雙城廣場那一幕。
進入石屋，文一鳴拿出兩部典籍，《無我》的第一層修煉他已初步掌握，後麵的八層他準備在修煉的閑暇之餘將其背誦理解，而《八步趕蟬》他同樣準備將其記憶下來，作為輔助修煉。
眼下首當其衝的並非修煉各種武技提升戰鬥力，因為有內家拳的支持和前世的戰鬥經驗，他的實戰能力已經達到了一個瓶頸。要想突破這個瓶頸必須要提升修為，而修為真正爆發時卻離不開強悍的身體，練就一具高強度的肉體那才是重中之重，這是所有功法武技的高樓基石。
文一鳴在記憶裏不斷搜索當年在國安密案書庫裏研讀過的失傳典籍。
經過一係列的篩選，最終睜開雙眼，自語道：“《精義》！就它了。”
文一鳴所謂的《精義》全稱《少林拳術精義》，據說是達摩祖師所著，但文一鳴並不這麽認為。
曆史上的達摩是不會武功的，但通曉印度的瑜珈。他的一生很苦，到中國弘法大乘佛教之時，正值南北朝的分裂時代，社會治安極差，民心凋敝。人在苦難之中的毅力是巨大的，那就是堅持著他心中的信仰。
而達摩的那種信仰就是所謂的禪宗理念。簡單說，達摩在文一鳴心中相當於一個傳教士，在少林的確是傳下了不少的養生之法，但卻不是所謂的高深武功。
曆史上流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的一葦渡江、麵壁九年、斷臂立雪、隻履西歸等，這些富有傳奇色彩的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情，就好比後人神話借東風的諸葛亮一樣。
而他的造詣主要是體現在禪理佛法和經綸之上。
《精義》並非是拳路技擊、格鬥之法，而是一部不可多得的內壯硬功的理論及修習方法。
《精義》裏記載有許多功法，書中不但介紹了多種上乘內功，還詳盡地介紹了將身體練至堅硬似鐵的內壯硬功。
此書開篇直指核心---四肢未堅何以壯，若此攻大成後，可念之所至堅於鐵石，並指可洞牛腹，側掌可斷牛頸，去拳可碎虎腦的高深境地。即使人體最薄弱的襠部，在‘下部行功’完成後，也可‘雖曰隱處，亦不畏椎攏”。並且隱晦的提到，長期修煉有機率激發潛能，誘發特異功能。
當然，對於最後一點，文一鳴是一笑而過。
由於當時文一鳴收集齊全了《精義》的上下兩部和內附的《易筋經真氣圖說》，盡管從未修煉，卻也將這套典籍深刻的印在了記憶之中。
《少林拳術精義》分上下兩部，上部《服氣圖說》下部《易筋經義》。兩部均是是內外兼修，但各有側重，《服氣圖說》側重練外，以膚體動作配合吞氣，為下部打下基礎，《易筋經義》側重修內！
文一鳴還清楚的記得，書中曾提到過一個叫張大用的高手曾修煉過《精義》。據說此人當時乃一代技擊之雄，名列天下名師第三高手。
傳言此人的功力達到了匪夷所思的境界，探手可拈翔燕之爪尖，騰身能取遊空之蜻蜓。張手不畏刀斧，視鋒利如朽木。甚至說張大用修煉到後來，卻因為右手力大無窮而無法控製，寫字時經常將筆杆捏碎，最後改為左手寫字。
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在文一鳴看來，這叫張大用的高手修煉《精義》應該是領悟有誤，不得其法，否者不至於連自己的力量都不能收發自如。他前世雖然沒有時間修煉這套《精義》，卻也知道其寶貴珍稀之處。
市麵上流傳的《精義》缺少一篇《易筋經真氣圖說》，這導致眾多《精義》修煉者，難得其中精髓而收效甚微。
文一鳴閉目仔細的回憶了一遍《服氣圖說》和《易筋經義》，並參照記憶中《易筋經真氣圖說》推演，待確認無誤後，直接進入了修煉。
《服氣圖說》在修煉中稱之為‘食氣’，配合下部易筋經行氣，不僅能巨力猛增，更可將軀體練至銅澆鐵鑄，尤其是四肢，更是如鋼杆鉤銼，這正是文一鳴目前最為迫切需要的。
有了足夠強健能承受修為爆發的體魄，他便能隨心所欲的施展各種武學，而不必擔心攻擊帶來的反震，以及在越級戰鬥中承受不住對手的修為壓製。
連續幾天下來，文一鳴的修煉很有規律。再次回複到當初在童山村的作息時間。
當然，隨著修為的提升，他現在已經將休息的時間縮短到三個小時。每天淩晨三點起床，在石屋裏修煉《精義》上下部，而後以無我心法為基礎練習內家拳；用過早飯後直接跑到當初吃宵夜的樹林，利用現場的亂石打熬體力。午飯後研讀背誦記憶《無我》和《八步趕蟬》。而後一下午的時間便在陡峭的蒙山附近利用八步趕蟬練習耐力。晚飯後便一直練習《精義》，直到睡前一個小時，才以無我心法融合大槍樁法來結束一天的修煉。
轉眼間修煉了近二十天的時間，這段時間文一鳴的身體素質突飛猛進。整個人都瘦了一圈，皮膚呈現出健康的小麥色；一舉一動中潛藏著一股勁暴的力量，精神氣質也發生了些許的改變，尤其是四肢，令他有種能開碑裂石的感覺。修為更是衝到了突破武者期的臨界點。
文一鳴眼見兩部典籍已經背誦得滾瓜爛熟，而且借閱的時間限製即將到期。便給自己放了一天假，到蒙山藏經閣歸還典籍，順便到藏寶閣領取兵刃獎勵。
蒙山的路，文一鳴已認識，這次獨自閑散悠閑的來到蒙上腳下，望著隱入迷霧的山峰，不禁誇張的感歎起光陰荏苒來。
來到蒙山頂峰的青石大壩，看了兩眼帶給自己機緣的石碑，文一鳴這次沒有再去感悟，畢竟槍意的的種子已經深埋在自己體內，需要的隻是時間過度，這種有些飄渺虛無的意境，並非如打熬體力和強化身體素質一樣，靠拚命苦修和無腦的重複就能嫻熟掌握。
徑自走入藏經閣的大殿，看見坐在石台裏邊的並非獨臂老人，而是一個古稀之齡的酒糟鼻老頭，正抱著一本書獨自看得入神。
而石台邊一名白衣長裝的青年正舉步往樓層上走，聽見門口的腳步聲下意識的回過頭來，朝文一鳴的方向看去；當二人目光相交時，眼中不約而同的閃現出一股冷意，仿佛刀兵相交。