世界上所有的事物，無論是人，動物，還是植物，其實都充斥著一種矛盾感，隻是或多或少的區別而已。
在軍訓的這段時光裏，身為局外人，但同時也是局中人的我，總有些異樣的感受……我總喜歡關注細微小事；我時常聽見或看見，一句句短而精悍的言語，一件件細致入微的小事。比如說，這風有點小大啊；這天有點小冷啊……這些事件或言語，雖然有所不同，但無一例外的是，它們都充斥著一股別樣的矛盾感。
這些別樣的矛盾感，不禁讓我想起，一位十分特別的老師，他說過一句話，大概的意思是，看一個人是否優秀，要看他腦中是否兩種截然不同並且互斥的觀點的情況下，依然能保持獨立行動能力。
這一次的軍訓在我看來是因為有了這些矛盾感而變得與眾不同。
這次軍訓我看到了，以愛國主義為核心的偉大團結精神；堅定的集體主義精神……但除此之外，我看到了群體中個性的展示，我想我可以愈發堅定的認為個人主義是並沒有錯的，如果非要說錯了，那就是個人主義容易過度，從而造成個人私欲泛濫……所以我想我更加能明白，荀子克己複禮的觀點。
從孟子提出人性本善，到荀子提出人性本惡，這兩個觀點的出現其實相差了幾十載。我想荀子並非不認可孟子人性本善的的觀點，隻是在那個戰火紛飛的時代，荀子看到了人性的陰暗麵，從而提出要用克己的手段讓人回歸善的發端從而達到複禮的目的。
這好似一個循環，一個人白白淨淨的來到這個世界，帶著最純粹的善良去麵對這個世界，可因為世界的紛擾好與壞的影響，一個人逐漸變得矛盾，逐漸從善的本性轉變成人性的惡。
在這個契機下，荀子順應時勢變化，提出人性本惡，要用禮製去克製人性中那些幽暗的欲念，從而達到複禮的目的。荀、孟兩人的觀點似乎是在提醒人們：這個時代的人們都會逐漸陷入一個掙脫不斷的輪回:人性本善—人性漸惡—回歸本善。
中學時，我們就學習了一篇選自《禮記》的古文：《大道之行也》。其中就有先賢們描繪的關於“大同社會”的美好藍圖，我想即便現在的生產力和生產關係還達不到那個程度，無法將美好的願景變為現實，但這份穿越千年的精神食糧依舊鼓舞著每一位向善向上的中國人，在麵對骨感的現實仍舊心懷期待，期待著在時間的長廊上，大同社會的願景實現的那一天。
當下，我似乎對“功成不必在我，功成必定有我”這句話有了更加深刻的理解。
我想身脫矛盾感，隻管篤定地向前向上，但行好事，莫問前程。並堅信在千百年之後，後世的同行者們一定會有抵達天下大同的那一天。
在軍訓的這段時光裏，身為局外人，但同時也是局中人的我，總有些異樣的感受……我總喜歡關注細微小事；我時常聽見或看見，一句句短而精悍的言語，一件件細致入微的小事。比如說，這風有點小大啊；這天有點小冷啊……這些事件或言語，雖然有所不同，但無一例外的是，它們都充斥著一股別樣的矛盾感。
這些別樣的矛盾感，不禁讓我想起，一位十分特別的老師，他說過一句話，大概的意思是，看一個人是否優秀，要看他腦中是否兩種截然不同並且互斥的觀點的情況下，依然能保持獨立行動能力。
這一次的軍訓在我看來是因為有了這些矛盾感而變得與眾不同。
這次軍訓我看到了，以愛國主義為核心的偉大團結精神；堅定的集體主義精神……但除此之外，我看到了群體中個性的展示，我想我可以愈發堅定的認為個人主義是並沒有錯的，如果非要說錯了，那就是個人主義容易過度，從而造成個人私欲泛濫……所以我想我更加能明白，荀子克己複禮的觀點。
從孟子提出人性本善，到荀子提出人性本惡，這兩個觀點的出現其實相差了幾十載。我想荀子並非不認可孟子人性本善的的觀點，隻是在那個戰火紛飛的時代，荀子看到了人性的陰暗麵，從而提出要用克己的手段讓人回歸善的發端從而達到複禮的目的。
這好似一個循環，一個人白白淨淨的來到這個世界，帶著最純粹的善良去麵對這個世界，可因為世界的紛擾好與壞的影響，一個人逐漸變得矛盾，逐漸從善的本性轉變成人性的惡。
在這個契機下，荀子順應時勢變化，提出人性本惡，要用禮製去克製人性中那些幽暗的欲念，從而達到複禮的目的。荀、孟兩人的觀點似乎是在提醒人們：這個時代的人們都會逐漸陷入一個掙脫不斷的輪回:人性本善—人性漸惡—回歸本善。
中學時，我們就學習了一篇選自《禮記》的古文：《大道之行也》。其中就有先賢們描繪的關於“大同社會”的美好藍圖，我想即便現在的生產力和生產關係還達不到那個程度，無法將美好的願景變為現實，但這份穿越千年的精神食糧依舊鼓舞著每一位向善向上的中國人，在麵對骨感的現實仍舊心懷期待，期待著在時間的長廊上，大同社會的願景實現的那一天。
當下，我似乎對“功成不必在我，功成必定有我”這句話有了更加深刻的理解。
我想身脫矛盾感，隻管篤定地向前向上，但行好事，莫問前程。並堅信在千百年之後，後世的同行者們一定會有抵達天下大同的那一天。