2.虛構
因此，《柔福帝姬》不是嚴格的曆史小說，而是現代人翻閱曆史中幻生的夢境。寫作者的心意在曆史和想象之間，在既定記載和空白懸疑之間，在已逝之物和恒久輪回之間轉換不已。北宋宣和末年到南宋紹興初，是中國古代著名的痛史，繁華盛極而時局劇變，天上人間地獄瞬時轉換，山河變色，從民族的命運到個人的榮辱，無不極具戲劇性。現代人穿越那些久遠龐雜的史料，浮想在那個時代裏，那些活生生的個人的流離失所和榮辱悲歡，悲憫。原始的曆史記錄或者有技術性的超然，或者利益不同而莫衷一是，在擺脫了曆史考據的束縛後，便是小說的自由。
作者並未回避靖康之亂的鮮血和狼狽，黍離之感後是人情老易悲如許。《柔福帝姬》有虛構和想象的成分，虛構乃是效忠於文學的真實，效忠於“永恒的現世中”的真實的痛苦和窘迫，虛構盡量在史料記述較為空白處展開。作者盡力營造小說中真實的質感，在完成故事架構的脈絡前提下，盡量追求曆史的真實，作者勤奮地翻閱過卷軼浩繁原始史料，從常見的《宋史》，到筆記類如《四朝聞見錄》，乃至《三朝北盟會要》《宋會要》。作為故事遠景的人物和事件，多數為對史料的整理轉述，米蘭的新聞傳媒背景，使得她具備高效而流暢的概括能力，在保持風格的優雅委婉的同時，疏密有致，細膩和宏闊互相映襯。故事中景的人物，曄曄紫芝般的玉箱、敦厚惘然的高世榮、文采風流的趙楷……….都各有幻想和苦衷，各有深沉而複雜的哀樂和悲歡，在這亂世和宿命中掙紮。
近景主線中的主角趙構、柔福、完顏宗雋、嬰茀並非曆史上的宋高宗、柔福帝姬、訛魯觀、吳皇
後，他們各自履行了史料記載的對應人物事跡，承載和體現著作者的設計匠心，從汴京華陽宮前的秋千到臨安德壽宮中的紈扇，跨越了趙構的一生，從孤獨的少年到寂寥的老人，一般是繁華掩映下的孤寂，其間是多少失而複得，得而複失，多少驚心動魄和不堪回首。世態上的感喟如納蘭性德的名句“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”。興亡上的感喟則是朱孝臧的“一去不平成永憶，惟唯有承平和少年”。然而這些古人成句並不能盡述旁觀者的閱讀感受。
作為女性作者，米蘭對人物情感的設計和把握細膩微妙。但《柔福帝姬》人物間的情感糾葛並不是常見的金風玉露和流水高山。魔鬼梅菲斯特唱道：“誰能如願以償，此問傷心難言。”，《柔福帝姬》中沒有人的夢想能夠實現、情感獲得歸宿、戀慕保持純粹，沒有人能心心相印，沒有人能獲得平靜和幸福。這宿命來自時代，也來自人心不可逃避的自私、貪婪、虛偽、狂妄、報複心。作者對情感的設計和處理上也有女性的潔淨、克製和含蓄。趙構和柔福之間貌似兄妹禁忌之愛，實則是彼此把對方當成了幻想中的完美自我，並無真正的理解和共鳴，他們在靖康之亂的浮沉中各自改變，重逢時仍然試圖按當年心中的藍本塑造對方，結果自然是失望和絕望。嬰茀或許因理解而愛上趙構，但她的愛也因為了解的日漸清晰而永遠無法抵達，萌生愛的理解轉為權力博弈中的機謀和利器。宗雋對柔福則無法擺脫“勇猛的異族人”對戰利品的把玩和奴化。時代的變故給予人物清平時代的不可能有的邂逅和際遇，他們彼此的挽留和牽製，宛如天意的嘲諷。
當然《柔福帝姬》的故
事架構並非一切為情感而服務，相反，人物的情感生發於更宏闊的時代哀歌，愛和恨並非兒女之情那麽純粹，沒有驚才絕豔的愛情，隻有笨拙、荒唐、無告的人生。人物的設計中並無道德判斷的先入為主，也絕非道德虛無的左右逢源，形形色色的人物在時代的浪潮中各個生長，呈現著矛盾與和諧，繽紛多態。例如主角柔福，小說以《柔福帝姬》為名，柔福貫穿了故事的主線，是小說中少有的光明人物，乾坤顛倒的國破家亡中，她是始終不泯生命的明亮和熱度，柔福對趙構的戀慕是少女對英雄的浪漫理想，不願相信自己的民族已疲蔽到任人宰割，她這理想初始純淨而光明，而靖康之恥的鮮血和死亡浸泡了熱切的向上的生命，熱情和純粹變為高蹈和酷烈，希望以絕望為終結。機心深沉的嬰茀謹慎之後也有直覺的感性，一生的遺憾或就在於毫無差錯；趙構得到時代的眷顧，機遇給予他實現抱負的可能，他攥住了權力，放棄了責任。沒有人從故事之初就立誌要變成結束時的模樣，讀者盡可根據自己的人生經驗和知識背景，或欣賞，或鄙夷，隻是讚賞中難免帶有哀憫，譴責常伴隨著同情，在命運的“天意從來高難問”之後，是複雜的世間況味。
在輔助人物的設計也是如此，例如韋氏，韋氏並非一個正麵形象，在情節中她屈身事敵，又直接導致了柔福的死，然而作者也並未將她描述為簡單的虛偽和涼薄。她的經曆是多少帶著喜劇般的荒謬感，她的變節和淪落中依然帶有不可逃避的鄉愁。在命運的撥弄和嘲笑下，她的趨利避害，以他人的死亡為遮掩的自欺欺人，是平凡世人不可逃避的自私、軟弱和無能，使得如果讀者直麵自己靈魂中的陰暗，就無法高高在上對她斥責。
因此，《柔福帝姬》不是嚴格的曆史小說，而是現代人翻閱曆史中幻生的夢境。寫作者的心意在曆史和想象之間，在既定記載和空白懸疑之間，在已逝之物和恒久輪回之間轉換不已。北宋宣和末年到南宋紹興初，是中國古代著名的痛史，繁華盛極而時局劇變，天上人間地獄瞬時轉換，山河變色，從民族的命運到個人的榮辱，無不極具戲劇性。現代人穿越那些久遠龐雜的史料，浮想在那個時代裏，那些活生生的個人的流離失所和榮辱悲歡，悲憫。原始的曆史記錄或者有技術性的超然，或者利益不同而莫衷一是，在擺脫了曆史考據的束縛後，便是小說的自由。
作者並未回避靖康之亂的鮮血和狼狽，黍離之感後是人情老易悲如許。《柔福帝姬》有虛構和想象的成分，虛構乃是效忠於文學的真實，效忠於“永恒的現世中”的真實的痛苦和窘迫，虛構盡量在史料記述較為空白處展開。作者盡力營造小說中真實的質感，在完成故事架構的脈絡前提下，盡量追求曆史的真實，作者勤奮地翻閱過卷軼浩繁原始史料，從常見的《宋史》，到筆記類如《四朝聞見錄》，乃至《三朝北盟會要》《宋會要》。作為故事遠景的人物和事件，多數為對史料的整理轉述，米蘭的新聞傳媒背景，使得她具備高效而流暢的概括能力，在保持風格的優雅委婉的同時，疏密有致，細膩和宏闊互相映襯。故事中景的人物，曄曄紫芝般的玉箱、敦厚惘然的高世榮、文采風流的趙楷……….都各有幻想和苦衷，各有深沉而複雜的哀樂和悲歡，在這亂世和宿命中掙紮。
近景主線中的主角趙構、柔福、完顏宗雋、嬰茀並非曆史上的宋高宗、柔福帝姬、訛魯觀、吳皇
後，他們各自履行了史料記載的對應人物事跡，承載和體現著作者的設計匠心，從汴京華陽宮前的秋千到臨安德壽宮中的紈扇，跨越了趙構的一生，從孤獨的少年到寂寥的老人，一般是繁華掩映下的孤寂，其間是多少失而複得，得而複失，多少驚心動魄和不堪回首。世態上的感喟如納蘭性德的名句“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”。興亡上的感喟則是朱孝臧的“一去不平成永憶，惟唯有承平和少年”。然而這些古人成句並不能盡述旁觀者的閱讀感受。
作為女性作者，米蘭對人物情感的設計和把握細膩微妙。但《柔福帝姬》人物間的情感糾葛並不是常見的金風玉露和流水高山。魔鬼梅菲斯特唱道：“誰能如願以償，此問傷心難言。”，《柔福帝姬》中沒有人的夢想能夠實現、情感獲得歸宿、戀慕保持純粹，沒有人能心心相印，沒有人能獲得平靜和幸福。這宿命來自時代，也來自人心不可逃避的自私、貪婪、虛偽、狂妄、報複心。作者對情感的設計和處理上也有女性的潔淨、克製和含蓄。趙構和柔福之間貌似兄妹禁忌之愛，實則是彼此把對方當成了幻想中的完美自我，並無真正的理解和共鳴，他們在靖康之亂的浮沉中各自改變，重逢時仍然試圖按當年心中的藍本塑造對方，結果自然是失望和絕望。嬰茀或許因理解而愛上趙構，但她的愛也因為了解的日漸清晰而永遠無法抵達，萌生愛的理解轉為權力博弈中的機謀和利器。宗雋對柔福則無法擺脫“勇猛的異族人”對戰利品的把玩和奴化。時代的變故給予人物清平時代的不可能有的邂逅和際遇，他們彼此的挽留和牽製，宛如天意的嘲諷。
當然《柔福帝姬》的故
事架構並非一切為情感而服務，相反，人物的情感生發於更宏闊的時代哀歌，愛和恨並非兒女之情那麽純粹，沒有驚才絕豔的愛情，隻有笨拙、荒唐、無告的人生。人物的設計中並無道德判斷的先入為主，也絕非道德虛無的左右逢源，形形色色的人物在時代的浪潮中各個生長，呈現著矛盾與和諧，繽紛多態。例如主角柔福，小說以《柔福帝姬》為名，柔福貫穿了故事的主線，是小說中少有的光明人物，乾坤顛倒的國破家亡中，她是始終不泯生命的明亮和熱度，柔福對趙構的戀慕是少女對英雄的浪漫理想，不願相信自己的民族已疲蔽到任人宰割，她這理想初始純淨而光明，而靖康之恥的鮮血和死亡浸泡了熱切的向上的生命，熱情和純粹變為高蹈和酷烈，希望以絕望為終結。機心深沉的嬰茀謹慎之後也有直覺的感性，一生的遺憾或就在於毫無差錯；趙構得到時代的眷顧，機遇給予他實現抱負的可能，他攥住了權力，放棄了責任。沒有人從故事之初就立誌要變成結束時的模樣，讀者盡可根據自己的人生經驗和知識背景，或欣賞，或鄙夷，隻是讚賞中難免帶有哀憫，譴責常伴隨著同情，在命運的“天意從來高難問”之後，是複雜的世間況味。
在輔助人物的設計也是如此，例如韋氏，韋氏並非一個正麵形象，在情節中她屈身事敵，又直接導致了柔福的死，然而作者也並未將她描述為簡單的虛偽和涼薄。她的經曆是多少帶著喜劇般的荒謬感，她的變節和淪落中依然帶有不可逃避的鄉愁。在命運的撥弄和嘲笑下，她的趨利避害，以他人的死亡為遮掩的自欺欺人，是平凡世人不可逃避的自私、軟弱和無能，使得如果讀者直麵自己靈魂中的陰暗，就無法高高在上對她斥責。