（施寄青）
認識文詠是透過苦苓，本著“物以類聚”的原則，因此認定他一定像苦苓一樣是“小腳放大”的新男性，換言之，雖標謗的是“兩性平等”，實際上，腦袋中還有不少殘存的“男尊女卑”的封建意識，不時會浮現出來作祟。然而在跟他和雅麗交往後，才發現這種認定失之偏頗。
從他和雅麗的婚姻關係，我找了在推動兩性平等可以樂觀的理由。因為從他們身上，開展出自有人類以來，從未有過的一種新愛情，這種愛情是建築在兩個有獨自人格的尊重、互信、互諒之上。雖然自古以來，文學、音樂、藝術的主題泰半在討論愛情，甚至近世一些人文或自然科學如心理學、社會學、醫學等也在探討愛情的本質為何？但由於占人口一半的女性，從未受過教育，人格、經濟皆不獨立。兩性的愛情往往隻是一種生存的交換，換言之，女性以性愛服務男性，以情愛攏絡男性，好換取她的生存保障。因此在女性未擺脫男性附庸地位之前，兩性之間是沒有“真情摯愛”可言的，有的也隻是飯票vs愛情。
當愛情無法vs愛情時，談情說愛的男女就有了主奴之分，這樣的愛情注定了是不能豐盛雙方生命的，有的隻是糾葛不清的怨恨，猜忌和背叛。
廿世紀的後五十年，當女性普遍而大量受教育後，它所帶給人類的乃是整個結構的改變，這也是女性第一次有能力跟男性談真正的“愛情”，愛情首度從生存和飯票中提升為“藝術”。它也成了具有真正獨立人格的男女，值得花一輩子去經營的大業。“生命誠可貴，愛情價更高”不再是可笑的名言。因為純粹的“愛情”確是真能使人生命豐盛的無價之寶。
而文詠和雅麗正是有能力去經營這種愛情的一代，也許在他們愛情的“華山論劍”的過程中會有許多的挫折和辛苦，然而無論結果如何，相信雙方當事人在論劍之後，都能滿懷感謝的說：“謝謝你曾經愛過我，陪我走過……豐富過我的生命……”
認識文詠是透過苦苓，本著“物以類聚”的原則，因此認定他一定像苦苓一樣是“小腳放大”的新男性，換言之，雖標謗的是“兩性平等”，實際上，腦袋中還有不少殘存的“男尊女卑”的封建意識，不時會浮現出來作祟。然而在跟他和雅麗交往後，才發現這種認定失之偏頗。
從他和雅麗的婚姻關係，我找了在推動兩性平等可以樂觀的理由。因為從他們身上，開展出自有人類以來，從未有過的一種新愛情，這種愛情是建築在兩個有獨自人格的尊重、互信、互諒之上。雖然自古以來，文學、音樂、藝術的主題泰半在討論愛情，甚至近世一些人文或自然科學如心理學、社會學、醫學等也在探討愛情的本質為何？但由於占人口一半的女性，從未受過教育，人格、經濟皆不獨立。兩性的愛情往往隻是一種生存的交換，換言之，女性以性愛服務男性，以情愛攏絡男性，好換取她的生存保障。因此在女性未擺脫男性附庸地位之前，兩性之間是沒有“真情摯愛”可言的，有的也隻是飯票vs愛情。
當愛情無法vs愛情時，談情說愛的男女就有了主奴之分，這樣的愛情注定了是不能豐盛雙方生命的，有的隻是糾葛不清的怨恨，猜忌和背叛。
廿世紀的後五十年，當女性普遍而大量受教育後，它所帶給人類的乃是整個結構的改變，這也是女性第一次有能力跟男性談真正的“愛情”，愛情首度從生存和飯票中提升為“藝術”。它也成了具有真正獨立人格的男女，值得花一輩子去經營的大業。“生命誠可貴，愛情價更高”不再是可笑的名言。因為純粹的“愛情”確是真能使人生命豐盛的無價之寶。
而文詠和雅麗正是有能力去經營這種愛情的一代，也許在他們愛情的“華山論劍”的過程中會有許多的挫折和辛苦，然而無論結果如何，相信雙方當事人在論劍之後，都能滿懷感謝的說：“謝謝你曾經愛過我，陪我走過……豐富過我的生命……”