上回書說道：溥勳舍出了一撮龍鱗粉，還化了一張符，一巴掌拍成了一撮紫紅色的粉末兒。
具溥勳說，那是“符塵”，是符火之中的靈氣所化。
他將那一撮紫紅色的粉塵灑在了那一碗融化了龍鱗沫沫的清水裏。
剛進去的時候，依然是清水一碗。但緊接著，一種神奇的反應便出現了。
那水裏咕嘟咕嘟地冒著起了氣泡。
就像是剛剛燒開了的水，這些沒有熱氣而已。水咕嘟咕嘟地……漸漸的也就變了顏色。從無色透明，開始漸漸變得粘稠起來，就像水在水中，和進去了漿糊。
再“咕嘟咕嘟……”，水中漸漸有了顏色，起初是粉紅色，緊接著是桔紅色，再後來變成了朱紅色、大紅色，紫紅色……可是越來越濃。
到最後，簡直就像是剛剛殺豬放出來的熱騰騰的鮮血，還帶著血沫子。
隻是，沒有一絲一毫的腥氣罷了。
“雄雞血！”巧英兒驚訝的說道。那眼神兒就像是看著一出魔術表演！
書中代言，現在，這薩滿跳大神更多的被作為一種民族藝術被保留了下來。正式稱謂叫薩滿舞。當然這也是現在的人們對這種形式的藝術認同，在當年可是一種神聖的存在！
這薩滿便是巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中手舞足蹈的樣子，就像是一種極具藝術氣息的舞蹈。
巧英兒曾經給大家介紹過，小時候，這薩滿的跳大神兒被稱為“跳家神”或“燒旗香”。
姑娘有了這一碗和著龍鱗和符塵的“雄雞血”，開始做法了！
在舞弄的過程之中，巧英兒腰間係著長鈴，手持抓鼓在擊鼓擺鈴聲中，請各路神靈。
請來神靈後，也就是俗稱“神附體”的形式，
上身後，所請之神的特征便會在姑娘的身上呈現出來，那真是各路神靈應有盡有。
比如：請來“鷹神”，便會如鷹飛舞，啄食供品，請來“虎神”，便會竄跳、撲抓。如果在黑暗神秘的氣氛中舞耍點燃的香火，刪除經營的金光，這就表示已請來“金蒼之神”。
按理說，這薩滿的神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰裏係著九麵銅鏡，用以顯示其的神威、法力。做法的時候，法器用單麵鼓，一名薩滿為主，另外兩名薩滿為他擊鼓伴奏。
但是現在，巧英兒跳的是獨角戲！一個人轉來轉去的，那真是技高一籌！她可是一等一的高手！
不一會兒的時候，巧英兒停了下來！將那一碗的雞血一口含在了口中，“噗……”的一口就噴了出去！就像是一片血霧籠罩在了整個凱文身上，那叫一個迷離紅豔！
等血霧散盡，說來也奇怪了，那凱文的臉色漸漸地淡了下去，沒有了剛才的潮紅，恢複了正常，沒有了迷惘，僅僅剩下了些酒氣！雖然還昏昏沉沉的睡著，但是卻隻是因為酒勁兒太衝，卻不是因為迷了心竅，總算是還了魂了！
溥勳之所以從珍妮弗說的“狐狸精迷了魂兒”的玩笑話之中，得到了靈感，其實就是看準了薩滿巫術可以“叫魂兒”的特性！
有些小孩子受到驚嚇而終日吃不下飯、睡不好覺，惶惶不可終日。著了急的家裏大人，就會帶著孩子找到當地會叫魂的人來叫魂。會叫魂的人一般年齡都比較大，以女性為主。
民間一般的神婆叫魂的時候，是由叫魂的人在地上畫一個十字，掉魂的人站在十字上麵，掉魂的人的家裏的大人都站在一旁，叫魂的人在口中先念一段詞，然後一隻手伸向天空作抓東西狀，口中喊到“某某某回來了”，然後把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家長在一旁應道“上身了”。如此反複七遍。次日，掉魂者即可痊愈。
這一切是現代科學都不能解釋的！這叫魂兒，總還算是一種獨特的治療方式，也許是心理安慰，或者是心理暗示吧！不管怎麽說，總算是管用了！
這不，凱文先生因為一段情劫，而弄得身心俱疲，所以，這種超出了科學範圍之外的手段，其實也算是一劑良藥！
“這真是太神奇了！”珍妮弗和雲子都是佩服的五體投地！
雲子也是興奮的說道：“哎呀呀！這種喊魂的法術，按理說是最平凡不過的了，但是每每應驗，卻還是忍不住去讚歎，我記得小時候，師傅曾經說過，在日本也有一種在人臨死或死後立即呼其名字使之蘇生的方法。這種方法遍布日本各地，但是隻是留在老人的記憶裏了。
據她老人家說，方法有的是在枕頭邊對著死者呼喚，也有的是在屋頂等高處呼喚，還有的是對著高山、大海、水井等呼喚。在屋頂上叫魂，往往是在脊檀上摳個空洞或剝下一塊瓦片以便呼喚。反複叫魂時，除大聲地呼喚其人的名字外，還要敲打量鬥的底部或搖動死者的衣服，然後用鬥笠和簸箕招魂。尋找迷路或失蹤的孩子也有用類似的辦法。這種方法是叫回脫離身軀的靈魂、使之複生的手段。在日本的古籍中確實是有這種記載。”
溥勳一笑，說道：“這癡情的人，總是用心太專呀！難免會因情殤而失魂落魄！”
現在大家都知道了，人在受到的心理創傷，如果當時沒有及時有效地治療，可能會影響他的人格健康發展，這種創傷的影響會潛伏在內心深處，可能導致成為日後神經症疾病的根源。所以越早幹預越好！
溥勳見著位凱文先生已經有了苗頭，便及時的進行了治療，如果這巧英兒的巫術也算是治療的話！其實也弄不清楚，到底是姑娘的巫術舞蹈起了作用，還是溥勳調製的那一碗如同鮮血的液體，起了作用，總之，不管怎麽說吧！凱文先生算是好了！至少第二天，不會真的瘋了！
“看來，這凱文先生，曾經在療養院的時候，不見得都是裝的！”珍妮弗說道。抹了抹額頭上的汗水！
具溥勳說，那是“符塵”，是符火之中的靈氣所化。
他將那一撮紫紅色的粉塵灑在了那一碗融化了龍鱗沫沫的清水裏。
剛進去的時候，依然是清水一碗。但緊接著，一種神奇的反應便出現了。
那水裏咕嘟咕嘟地冒著起了氣泡。
就像是剛剛燒開了的水，這些沒有熱氣而已。水咕嘟咕嘟地……漸漸的也就變了顏色。從無色透明，開始漸漸變得粘稠起來，就像水在水中，和進去了漿糊。
再“咕嘟咕嘟……”，水中漸漸有了顏色，起初是粉紅色，緊接著是桔紅色，再後來變成了朱紅色、大紅色，紫紅色……可是越來越濃。
到最後，簡直就像是剛剛殺豬放出來的熱騰騰的鮮血，還帶著血沫子。
隻是，沒有一絲一毫的腥氣罷了。
“雄雞血！”巧英兒驚訝的說道。那眼神兒就像是看著一出魔術表演！
書中代言，現在，這薩滿跳大神更多的被作為一種民族藝術被保留了下來。正式稱謂叫薩滿舞。當然這也是現在的人們對這種形式的藝術認同，在當年可是一種神聖的存在！
這薩滿便是巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中手舞足蹈的樣子，就像是一種極具藝術氣息的舞蹈。
巧英兒曾經給大家介紹過，小時候，這薩滿的跳大神兒被稱為“跳家神”或“燒旗香”。
姑娘有了這一碗和著龍鱗和符塵的“雄雞血”，開始做法了！
在舞弄的過程之中，巧英兒腰間係著長鈴，手持抓鼓在擊鼓擺鈴聲中，請各路神靈。
請來神靈後，也就是俗稱“神附體”的形式，
上身後，所請之神的特征便會在姑娘的身上呈現出來，那真是各路神靈應有盡有。
比如：請來“鷹神”，便會如鷹飛舞，啄食供品，請來“虎神”，便會竄跳、撲抓。如果在黑暗神秘的氣氛中舞耍點燃的香火，刪除經營的金光，這就表示已請來“金蒼之神”。
按理說，這薩滿的神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰裏係著九麵銅鏡，用以顯示其的神威、法力。做法的時候，法器用單麵鼓，一名薩滿為主，另外兩名薩滿為他擊鼓伴奏。
但是現在，巧英兒跳的是獨角戲！一個人轉來轉去的，那真是技高一籌！她可是一等一的高手！
不一會兒的時候，巧英兒停了下來！將那一碗的雞血一口含在了口中，“噗……”的一口就噴了出去！就像是一片血霧籠罩在了整個凱文身上，那叫一個迷離紅豔！
等血霧散盡，說來也奇怪了，那凱文的臉色漸漸地淡了下去，沒有了剛才的潮紅，恢複了正常，沒有了迷惘，僅僅剩下了些酒氣！雖然還昏昏沉沉的睡著，但是卻隻是因為酒勁兒太衝，卻不是因為迷了心竅，總算是還了魂了！
溥勳之所以從珍妮弗說的“狐狸精迷了魂兒”的玩笑話之中，得到了靈感，其實就是看準了薩滿巫術可以“叫魂兒”的特性！
有些小孩子受到驚嚇而終日吃不下飯、睡不好覺，惶惶不可終日。著了急的家裏大人，就會帶著孩子找到當地會叫魂的人來叫魂。會叫魂的人一般年齡都比較大，以女性為主。
民間一般的神婆叫魂的時候，是由叫魂的人在地上畫一個十字，掉魂的人站在十字上麵，掉魂的人的家裏的大人都站在一旁，叫魂的人在口中先念一段詞，然後一隻手伸向天空作抓東西狀，口中喊到“某某某回來了”，然後把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家長在一旁應道“上身了”。如此反複七遍。次日，掉魂者即可痊愈。
這一切是現代科學都不能解釋的！這叫魂兒，總還算是一種獨特的治療方式，也許是心理安慰，或者是心理暗示吧！不管怎麽說，總算是管用了！
這不，凱文先生因為一段情劫，而弄得身心俱疲，所以，這種超出了科學範圍之外的手段，其實也算是一劑良藥！
“這真是太神奇了！”珍妮弗和雲子都是佩服的五體投地！
雲子也是興奮的說道：“哎呀呀！這種喊魂的法術，按理說是最平凡不過的了，但是每每應驗，卻還是忍不住去讚歎，我記得小時候，師傅曾經說過，在日本也有一種在人臨死或死後立即呼其名字使之蘇生的方法。這種方法遍布日本各地，但是隻是留在老人的記憶裏了。
據她老人家說，方法有的是在枕頭邊對著死者呼喚，也有的是在屋頂等高處呼喚，還有的是對著高山、大海、水井等呼喚。在屋頂上叫魂，往往是在脊檀上摳個空洞或剝下一塊瓦片以便呼喚。反複叫魂時，除大聲地呼喚其人的名字外，還要敲打量鬥的底部或搖動死者的衣服，然後用鬥笠和簸箕招魂。尋找迷路或失蹤的孩子也有用類似的辦法。這種方法是叫回脫離身軀的靈魂、使之複生的手段。在日本的古籍中確實是有這種記載。”
溥勳一笑，說道：“這癡情的人，總是用心太專呀！難免會因情殤而失魂落魄！”
現在大家都知道了，人在受到的心理創傷，如果當時沒有及時有效地治療，可能會影響他的人格健康發展，這種創傷的影響會潛伏在內心深處，可能導致成為日後神經症疾病的根源。所以越早幹預越好！
溥勳見著位凱文先生已經有了苗頭，便及時的進行了治療，如果這巧英兒的巫術也算是治療的話！其實也弄不清楚，到底是姑娘的巫術舞蹈起了作用，還是溥勳調製的那一碗如同鮮血的液體，起了作用，總之，不管怎麽說吧！凱文先生算是好了！至少第二天，不會真的瘋了！
“看來，這凱文先生，曾經在療養院的時候，不見得都是裝的！”珍妮弗說道。抹了抹額頭上的汗水！