本年，在中國哲學史上具有劃時代意義的一場辯論大賽上演：鵝湖之會！辯論的主辯雙方分別是理學大宗師、偽君子朱熹對陣心學開創者陸九淵！
朱熹生於1130年9月15日。履曆表顯示他從小聰明，近乎於生而知之，於孝經等基本讀物幾乎一見即懂，懂了就有見解。朱熹19歲中舉入仕，沒多久就重歸湖海，再讀詩書，開始了他考問天地宇宙、思考人倫根底的大事業…
也就在這時，朱熹開始繼承北宋程顥、程頤兄弟的二程道統。二程以河南農村書生的身份，硬生生與國家頂級大臣分庭抗禮，對國家大政指手畫腳，憑的就是學問！即“理學”
二程中小程程頤更了不起，關鍵是活得久。他眾多弟子中，有一位叫楊時，世稱龜山先生。楊時南歸，小程高興地說“吾道南矣”一語成讖！
楊時傳羅從彥，世稱豫章先生。羅從彥傳李侗，世稱延平先生。李侗傳朱熹，朱熹不稱先生而稱聖人！這位在中古聖人史上派名第三，僅位列孔、孟兩子之後的“朱子”終於堂而皇之的登場了…同時，二程之“理學”終於光大宇宙、主宰天地！
當然，朱熹之所以能超越自先秦以降所有人，位列孔孟之後，排行第三，憑的不止是繼承，更是發揚！
朱聖人認為“理”是一切，是先天地而生、為萬物之先的存在，是超越現實、社會等真實存在之上一種永恒的標準。即“天理”
作為一現代人，我們看這一段覺得雲山霧罩、玄之又玄、不知所以。但要從另一角度看，你就知道它有多麽的偉大！這個“理”如此的牛、無敵一樣的牛，還能有什麽物件能超越它嗎？從概念上分析，肯定沒了！那作為發現它、宏揚它的人。朱熹又該是什麽地位呢？
讓孔孟列在前麵都是客氣的！不得已尊重個先來後到而已，聖人朱應是開天辟地、重建乾坤的盤古才對！
“天理”如此神奇，但在朱熹的理論中。還是可實際觸摸到的。辦法就是“格物致知”
要做到“窮格”格到了極處，天理自現。隻有天理出現。世間才會有真善美。反之破壞這種真善美的，就是“人欲”所以要存天理、滅人欲，建設出人世間和諧的完美環境！
如此偉岸的理論、如此高尚的追求，當然是珍貴無比的。於是理學，或稱道學的傳播變得神聖而挑剔！當時有一叫陳亮的名士曾為道學家們畫了一幅像，非常的傳神，記錄如下“因吾眼之偶開，便以為得不傳之絕學。三三兩兩附耳而語。有同告密。畫界而立，一似結壇。盡絕一世之人於門外”這是說他們的自重。重到拒絕所有看不上眼的人、不是同黨的人。而對於這些不懂道學、沒懂真理的人，他們會非常的殘忍！
“以道統自任、以師嚴自居，別白是否，分毫不貸”也就是說：這票人不管你是否願意，就開始按他們的道學標準來評價你的思想、分析你的行為、從你靈魂深處尋找你之所以這樣的根源。然後分毫不差的處罰你，一點都不寬恕原諒！
這像什麽？非常像歐洲中世紀的教廷，除沒權力把犯人綁到廣場的火刑柱上燒死外，他們什麽都幹了！所以後世人說：禮教殺人！道學殺人！朱熹時代這還隻是初期，要到後麵。理學家們才會露出他們凶狠酷厲的嘴臉！
但既要認真公平地說朱熹及他所創立的學術，那就定要結合他所處的時代來說。南宋，自從趙宋南渡後。就一直存在著一反思——為什麽會失敗？北宋如此文化昌明，為什麽會敗給野蠻的、剛剛開化的女真人呢？這絕不應該！於是他們分析，尋找根源所在…
當然這會有無數種答案。可在理學家們看來，是思想病造成的！是人心變得貪婪，去追求財富。如王安石等改革派，讓人的心亂了，從而天降災禍…又如人的心殘忍了，總想著打仗，與遼國、與西夏、與吐蕃戰。搞得帝國元氣大傷，最後敗給迅速崛起的女真人…所以：戰爭也是錯的。也有罪！
以上種種，都是“人欲”所以要破滅之、根除之！然後才會存得天理。複歸昌明，重新振興華夏！
所以後世也有人說：哪怕理學有種種不妥與不近人情之處，但也有它積極，甚至是實用的一麵，不能全盤否定！
其實，朱熹在當時並不能統一天下學術，就算在理學內部也有不同的聲音！這其中最著名的一位就叫陸九淵！陸九淵認為“理”並不是至高無上的，與之同等的還有“心”
“心即理”陸九淵痛快淋漓地說“宇宙即吾心、吾心即宇宙”宇宙萬物之理就是每個人心中之理！所謂“萬物森然於方寸之間，滿心而發充塞宇宙，無非此理”
這理論一經提出，讓朱熹一脈大為光火！試想朱聖人要窮盡一生之力，玩了命地格物致知，才能知“理”是什麽，才能通過“理”去涵蓋萬物，高於一切。可陸九淵倒好！直接就“天人合一”了！他就是宇宙、宇宙就是他，這還讓朱聖人怎麽玩？
一怒之下，大家開始互毆！兩人隔著很遠很遠，互相交換了很多口水。終於有人看不過去，索性給他們提供了個專門的大舞台，讓他倆登台辯論！
組織者名叫呂祖謙，地點在信州鵝湖寺，所以後人稱之為“鵝湖之會”
這次辯論大會上，兩派各自誇耀、互相貶低，從學問辯論到人身攻擊，堪稱全武行！朱熹諷刺陸九淵的學術過於簡易，陸九淵反擊說朱學破碎支離、無法自圓其說，還吟詩一首“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉”朱聖人大怒，想再反駁，卻發覺自己詩文功底不夠，這種大會必將萬古傳頌。一旦寫得不好，倒不如藏拙，於是不歡而散…
時間驗證一切！朱熹在南宋時棋高一招。死後十幾年間，就奠定了聖人的地位。他所提倡的“理學”也成了官學，他注釋過的《四書》位居《五經》之前，成為後世曆朝曆代科考的不二經典！連未來重建漢統的大明開國皇帝朱元璋都想拜他為老祖宗！
相比之下，陸九淵就沒這麽風光！官方一直不大認可他。從根本上說，實際是他的學術不那麽招人喜歡！領導們一眼就能看出：朱熹的理論是以先天的理駕馭人心，管得民眾老老實實，非常方便管理。陸九淵的心學太過於注重個人心靈強度，稍一不注意。就會出現思想叛逆，動亂分子！
可心學的先進性是無法被否定、更沒法被掩蓋的！270餘年後出現了一個人，終於讓這種學術光耀世間，創造了一無所不能的奇跡！那人名叫王守仁，後世稱為王陽明！
淳熙3年（1176）1月20日，金世宗與親王、宰執論古今興廢事“經籍之興，其來久矣。垂教後世，無不盡善。今之學者，既能誦之，必須行之。然知而不能行者多矣。女真舊風。最為純直。雖不知書，然其祭天地、敬親戚、尊耆老、接賓客、信朋友，禮義款曲。皆出自然。其善與古書所載無異。汝輩當習學之，舊風不可忘也”
2月5日，宋孝宗檢閱兩浙、福建士兵。8日，賜韓世忠諡忠武。
14日，大金沈王妃、徒單克寧之女因奸伏誅。克寧亦被罷官。
4月，湯邦彥出使金國歸來。他在金廷上直接被全副武裝的衛士嚇倒，一句話都不敢說，什麽歸還河南陵寢地的要求更是提都不敢提。歸來後，宋孝宗大怒。命削職流放廣南東路的新州“敵人既不受本朝禮幣，邦彥乃受敵人所賜。辭受之際。理亦易曉，乃不顧名節。辱命如此”從此南宋再也不提河南陵寢之議。
5月，大金翰林學士徒單子溫用女真文翻譯完成《史記》《漢書》《貞觀政要》《白氏策林》，金世宗大喜，命頒行天下。並下令選諸路學生三十餘人，教以古書，習作詩、策。
8月8日，奉太上皇之命，趙昚立吳太後的侍女、貴妃謝氏為自己的第三任皇後。宰執大臣進言“中官儉德，見陛下齊家之效”趙昚說“本朝家法，遠過漢、唐，獨用兵不及”龔茂良說“國家自太祖皇帝開基，首以文德化天下，列聖相承，深仁厚澤，有以固結天下之心。蓋治體似成周。雖似失之弱，然國祚綿遠，亦由於此。漢、唐之亂，或以母後*、或以權臣擅命、或以諸侯強大、籓鎮跋扈，本朝皆無之。可見祖宗家法，足以維持萬世”趙昚說“是啊！大抵治體不可有所偏，正如四時，春生秋殺，乃可成歲功。若一於肅殺，則物有受其害者。治天下者，文武並用，則為長久之術，不可專於一也”
12月，史臣袁樞完成《通鑒紀事本末》。此書將《通鑒》的內容分門別類，排比組合，歸納為305個曆史事件。此書開創了與紀傳、編年鼎足而三的中國古代史書第三大體裁——紀事本末體。宋孝宗命將《通鑒紀事本末》與《陸贄奏議》賜東宮，令太子趙惇熟讀“治道盡於此矣”
淳熙4年（1177）1月5日，金國有司上奏：高麗國所進玉帶，其實乃石，而似玉者。金世宗詔曰“小國無能辨識者，誤以為玉耳。人不易物，惟德其物。若卻之，豈禮體耶”
7日，金世宗想將當年隨移剌窩斡一起的第一次契丹大起義的遺黨散置遼東。宰相紇石烈良弼進諫“此輩已經赦宥，徙之恐生怨望”完顏雍說“朕為子孫後世慮耳”遂徙之。21日，金世宗將海陵王完顏亮時期無辜被戮的大臣及其籍沒的家屬，一概赦免為良。並下詔：將亡遼之君、豫王耶律延禧與亡宋之君、天水郡王趙佶的被害子孫各葬於廣寧、河南的舊塋。其後又下詔“天水郡王親屬於都北安葬外，感平所寄骨殖，官為葬於本處。豫王親屬未入本塋者，亦遷祔之”
26日，南宋頒行新曆法：淳熙曆。
現在把目光轉向蒙古草原：別克貼兒被殺後不久，繼承也速該位置的泰赤烏部落（當年被金國虐殺的俺巴孩汗的後代）首領帶人圍住了鐵木真一家！因有黃金血統的鐵木真已漸漸長大了，等他成年，必將覬覦蒙古部落的汗位。(未完待續)
朱熹生於1130年9月15日。履曆表顯示他從小聰明，近乎於生而知之，於孝經等基本讀物幾乎一見即懂，懂了就有見解。朱熹19歲中舉入仕，沒多久就重歸湖海，再讀詩書，開始了他考問天地宇宙、思考人倫根底的大事業…
也就在這時，朱熹開始繼承北宋程顥、程頤兄弟的二程道統。二程以河南農村書生的身份，硬生生與國家頂級大臣分庭抗禮，對國家大政指手畫腳，憑的就是學問！即“理學”
二程中小程程頤更了不起，關鍵是活得久。他眾多弟子中，有一位叫楊時，世稱龜山先生。楊時南歸，小程高興地說“吾道南矣”一語成讖！
楊時傳羅從彥，世稱豫章先生。羅從彥傳李侗，世稱延平先生。李侗傳朱熹，朱熹不稱先生而稱聖人！這位在中古聖人史上派名第三，僅位列孔、孟兩子之後的“朱子”終於堂而皇之的登場了…同時，二程之“理學”終於光大宇宙、主宰天地！
當然，朱熹之所以能超越自先秦以降所有人，位列孔孟之後，排行第三，憑的不止是繼承，更是發揚！
朱聖人認為“理”是一切，是先天地而生、為萬物之先的存在，是超越現實、社會等真實存在之上一種永恒的標準。即“天理”
作為一現代人，我們看這一段覺得雲山霧罩、玄之又玄、不知所以。但要從另一角度看，你就知道它有多麽的偉大！這個“理”如此的牛、無敵一樣的牛，還能有什麽物件能超越它嗎？從概念上分析，肯定沒了！那作為發現它、宏揚它的人。朱熹又該是什麽地位呢？
讓孔孟列在前麵都是客氣的！不得已尊重個先來後到而已，聖人朱應是開天辟地、重建乾坤的盤古才對！
“天理”如此神奇，但在朱熹的理論中。還是可實際觸摸到的。辦法就是“格物致知”
要做到“窮格”格到了極處，天理自現。隻有天理出現。世間才會有真善美。反之破壞這種真善美的，就是“人欲”所以要存天理、滅人欲，建設出人世間和諧的完美環境！
如此偉岸的理論、如此高尚的追求，當然是珍貴無比的。於是理學，或稱道學的傳播變得神聖而挑剔！當時有一叫陳亮的名士曾為道學家們畫了一幅像，非常的傳神，記錄如下“因吾眼之偶開，便以為得不傳之絕學。三三兩兩附耳而語。有同告密。畫界而立，一似結壇。盡絕一世之人於門外”這是說他們的自重。重到拒絕所有看不上眼的人、不是同黨的人。而對於這些不懂道學、沒懂真理的人，他們會非常的殘忍！
“以道統自任、以師嚴自居，別白是否，分毫不貸”也就是說：這票人不管你是否願意，就開始按他們的道學標準來評價你的思想、分析你的行為、從你靈魂深處尋找你之所以這樣的根源。然後分毫不差的處罰你，一點都不寬恕原諒！
這像什麽？非常像歐洲中世紀的教廷，除沒權力把犯人綁到廣場的火刑柱上燒死外，他們什麽都幹了！所以後世人說：禮教殺人！道學殺人！朱熹時代這還隻是初期，要到後麵。理學家們才會露出他們凶狠酷厲的嘴臉！
但既要認真公平地說朱熹及他所創立的學術，那就定要結合他所處的時代來說。南宋，自從趙宋南渡後。就一直存在著一反思——為什麽會失敗？北宋如此文化昌明，為什麽會敗給野蠻的、剛剛開化的女真人呢？這絕不應該！於是他們分析，尋找根源所在…
當然這會有無數種答案。可在理學家們看來，是思想病造成的！是人心變得貪婪，去追求財富。如王安石等改革派，讓人的心亂了，從而天降災禍…又如人的心殘忍了，總想著打仗，與遼國、與西夏、與吐蕃戰。搞得帝國元氣大傷，最後敗給迅速崛起的女真人…所以：戰爭也是錯的。也有罪！
以上種種，都是“人欲”所以要破滅之、根除之！然後才會存得天理。複歸昌明，重新振興華夏！
所以後世也有人說：哪怕理學有種種不妥與不近人情之處，但也有它積極，甚至是實用的一麵，不能全盤否定！
其實，朱熹在當時並不能統一天下學術，就算在理學內部也有不同的聲音！這其中最著名的一位就叫陸九淵！陸九淵認為“理”並不是至高無上的，與之同等的還有“心”
“心即理”陸九淵痛快淋漓地說“宇宙即吾心、吾心即宇宙”宇宙萬物之理就是每個人心中之理！所謂“萬物森然於方寸之間，滿心而發充塞宇宙，無非此理”
這理論一經提出，讓朱熹一脈大為光火！試想朱聖人要窮盡一生之力，玩了命地格物致知，才能知“理”是什麽，才能通過“理”去涵蓋萬物，高於一切。可陸九淵倒好！直接就“天人合一”了！他就是宇宙、宇宙就是他，這還讓朱聖人怎麽玩？
一怒之下，大家開始互毆！兩人隔著很遠很遠，互相交換了很多口水。終於有人看不過去，索性給他們提供了個專門的大舞台，讓他倆登台辯論！
組織者名叫呂祖謙，地點在信州鵝湖寺，所以後人稱之為“鵝湖之會”
這次辯論大會上，兩派各自誇耀、互相貶低，從學問辯論到人身攻擊，堪稱全武行！朱熹諷刺陸九淵的學術過於簡易，陸九淵反擊說朱學破碎支離、無法自圓其說，還吟詩一首“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉”朱聖人大怒，想再反駁，卻發覺自己詩文功底不夠，這種大會必將萬古傳頌。一旦寫得不好，倒不如藏拙，於是不歡而散…
時間驗證一切！朱熹在南宋時棋高一招。死後十幾年間，就奠定了聖人的地位。他所提倡的“理學”也成了官學，他注釋過的《四書》位居《五經》之前，成為後世曆朝曆代科考的不二經典！連未來重建漢統的大明開國皇帝朱元璋都想拜他為老祖宗！
相比之下，陸九淵就沒這麽風光！官方一直不大認可他。從根本上說，實際是他的學術不那麽招人喜歡！領導們一眼就能看出：朱熹的理論是以先天的理駕馭人心，管得民眾老老實實，非常方便管理。陸九淵的心學太過於注重個人心靈強度，稍一不注意。就會出現思想叛逆，動亂分子！
可心學的先進性是無法被否定、更沒法被掩蓋的！270餘年後出現了一個人，終於讓這種學術光耀世間，創造了一無所不能的奇跡！那人名叫王守仁，後世稱為王陽明！
淳熙3年（1176）1月20日，金世宗與親王、宰執論古今興廢事“經籍之興，其來久矣。垂教後世，無不盡善。今之學者，既能誦之，必須行之。然知而不能行者多矣。女真舊風。最為純直。雖不知書，然其祭天地、敬親戚、尊耆老、接賓客、信朋友，禮義款曲。皆出自然。其善與古書所載無異。汝輩當習學之，舊風不可忘也”
2月5日，宋孝宗檢閱兩浙、福建士兵。8日，賜韓世忠諡忠武。
14日，大金沈王妃、徒單克寧之女因奸伏誅。克寧亦被罷官。
4月，湯邦彥出使金國歸來。他在金廷上直接被全副武裝的衛士嚇倒，一句話都不敢說，什麽歸還河南陵寢地的要求更是提都不敢提。歸來後，宋孝宗大怒。命削職流放廣南東路的新州“敵人既不受本朝禮幣，邦彥乃受敵人所賜。辭受之際。理亦易曉，乃不顧名節。辱命如此”從此南宋再也不提河南陵寢之議。
5月，大金翰林學士徒單子溫用女真文翻譯完成《史記》《漢書》《貞觀政要》《白氏策林》，金世宗大喜，命頒行天下。並下令選諸路學生三十餘人，教以古書，習作詩、策。
8月8日，奉太上皇之命，趙昚立吳太後的侍女、貴妃謝氏為自己的第三任皇後。宰執大臣進言“中官儉德，見陛下齊家之效”趙昚說“本朝家法，遠過漢、唐，獨用兵不及”龔茂良說“國家自太祖皇帝開基，首以文德化天下，列聖相承，深仁厚澤，有以固結天下之心。蓋治體似成周。雖似失之弱，然國祚綿遠，亦由於此。漢、唐之亂，或以母後*、或以權臣擅命、或以諸侯強大、籓鎮跋扈，本朝皆無之。可見祖宗家法，足以維持萬世”趙昚說“是啊！大抵治體不可有所偏，正如四時，春生秋殺，乃可成歲功。若一於肅殺，則物有受其害者。治天下者，文武並用，則為長久之術，不可專於一也”
12月，史臣袁樞完成《通鑒紀事本末》。此書將《通鑒》的內容分門別類，排比組合，歸納為305個曆史事件。此書開創了與紀傳、編年鼎足而三的中國古代史書第三大體裁——紀事本末體。宋孝宗命將《通鑒紀事本末》與《陸贄奏議》賜東宮，令太子趙惇熟讀“治道盡於此矣”
淳熙4年（1177）1月5日，金國有司上奏：高麗國所進玉帶，其實乃石，而似玉者。金世宗詔曰“小國無能辨識者，誤以為玉耳。人不易物，惟德其物。若卻之，豈禮體耶”
7日，金世宗想將當年隨移剌窩斡一起的第一次契丹大起義的遺黨散置遼東。宰相紇石烈良弼進諫“此輩已經赦宥，徙之恐生怨望”完顏雍說“朕為子孫後世慮耳”遂徙之。21日，金世宗將海陵王完顏亮時期無辜被戮的大臣及其籍沒的家屬，一概赦免為良。並下詔：將亡遼之君、豫王耶律延禧與亡宋之君、天水郡王趙佶的被害子孫各葬於廣寧、河南的舊塋。其後又下詔“天水郡王親屬於都北安葬外，感平所寄骨殖，官為葬於本處。豫王親屬未入本塋者，亦遷祔之”
26日，南宋頒行新曆法：淳熙曆。
現在把目光轉向蒙古草原：別克貼兒被殺後不久，繼承也速該位置的泰赤烏部落（當年被金國虐殺的俺巴孩汗的後代）首領帶人圍住了鐵木真一家！因有黃金血統的鐵木真已漸漸長大了，等他成年，必將覬覦蒙古部落的汗位。(未完待續)