第五十四章：會試
從衡山名宿開始笑傲武俠 作者：筆尖的夢想鄉 投票推薦 加入書簽 留言反饋
二月初九，一覺醒來的歐藏華看了看外麵，天微微陰沉，不算好天氣。
他拿出煮飯鍋，請號軍幫他煮一份粥，再將被切塊糕點拿了出來。
等粥被端回來後，歐藏華直接將糕點放進粥裏。
如此一來，粥也有了甜味，糕點也得到了加熱。
吃過早餐後，歐藏華將文房四寶拿出來擺好，又將卷袋攤開，做好了萬全準備。
隨著一個個考生起來，即便大家沒開口說話，各種起床、拿東西的聲音匯聚在一起，形成一種獨特的‘寂靜吵鬧’的感覺。
巳時一到，鑼聲響起，這代表會試第一場正式開始。
第一題：經義篇·水火金木土穀惟修
歐藏華微微一笑，這套題不難，出自《尚書·大禹謨》。
唐初十八學士之一的孔穎達就解釋過，水能灌溉、火能烹飪、金能斷割、木能興作、土能生殖、穀能養育，此乃六府循環之道，是天地自然養育萬物生靈的規律。
題不就破了麽？
可是這跟政事好像沒什麽聯係啊！
別急，因為《尚書·大禹謨》這篇古文之中，‘水火金木土穀，惟修’的前一句便是‘德惟善政，政在養民’。
這樣就能聯係上了，聖人之德便是通過處理好政務，把水、火、金、木、土、穀這些事物妥善安排好不出亂子，可稱之為‘惟修’。
當然，如果隻是這麽回答，顯示不出歐藏華解元的逼格，得再添加的內容才行。
他想了想，搞個立於不敗之地的主題，那就是‘仁政’。
別管哪個時代，‘仁政’都是儒家永不放棄的追求。
遇事不決上‘仁政’，總歸不會扣分就是。
因此在最後的大結處，可以引用一下孟子的《寡人之於國也》：
不違農時，穀不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
縮減縮減，總結總結。
一篇上好的經義論策就此出爐。
從頭到尾檢查一遍，沒啥問題後，便可以抄錄到考卷上了。
事實上，明太祖對孟子的一些思想持有保留態度，曾經下令修訂《孟子》一書，刪除了書中一些他認為“有問題”的內容。
但這並沒有影響孟子的地位，因為明朝科舉必考科目《四書》之中，就有《孟子》。
第二題：四書義·蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
歐藏華一看，心中了然，這道題取自《論語·泰伯》中，孔子稱讚堯的名段。
大概是說堯這個人太偉大了，人民找不出詞來形容對他的讚美，他的功績也太卓越了。
此外，這篇《論語·泰伯》還有一個思想是‘唯天為大，唯堯則之’。
言下之意，就是說堯是依照“天道”來治理天下的。
而“天道”可以視為自然規律，也可以看作人類社會規律。
堯能夠把握這種規律，自然而然把它運用到天下治理上，造就了上下同心、萬民同德、社會和諧的太平盛世。
再延伸一下，也有告誡領導的意思。
優秀的領導人應該怎麽做？
應該效法天地，博愛眾人而不幹涉百姓生活，讓百姓各得其所、安居樂業。
而君子要以身作則，替天行道，領悟天道，並致力於做符合天道的事情。
所以破題除了歌頌一下古之聖賢的教化之功外，還要表達自己對‘仁道修睦，天下為公’的認可。
接著表揚一下國朝君主英明神武，相信老大會以堯為榜樣，做一個優秀的領導人。
最後，一定要表示自己勵誌輔佐君王、為朝廷鞠躬盡瘁、為百姓盡心盡力的決心。
要是覺得當朝皇帝實在沒啥優點誇不下口，就表揚一下他祖宗，老大實在當不了聖賢，模仿一下仁宗孝宗也是可以的嘛！
畢竟像司馬家那樣類人群星閃耀的也不多。
在稿紙上寫寫畫畫，最後讀了一篇，沒發現什麽問題，就可以抄錄到考卷上了。
旁晚時分，這時候就能看到人生百態，有的人還在堅持，有的人在糾結，有的人跟歐藏華一樣，胸有成竹。
歐藏華中午隻吃了一點糕點和曲非煙準備的熟肉幹，還不敢吃太飽，免得答題的時候想如廁。
所以現在還挺餓得，他又翻出自己的煮飯鍋，將臘肉和鹹菜攪拌在裏麵，交給號軍，讓其幫忙燜一鍋熱飯。
晚上，當歐藏華躺下的時候，有人點著蠟燭還在奮鬥，也能隱隱聽到風中傳來的壓抑的哭聲。
看來第一場就有人沒發揮好啊！
歐藏華歎了口氣，換了個方向繼續睡覺。
時間一晃即逝，二月初十早上，歐藏華用水漱了漱口，隨意搓了搓臉，讓自己精神一些。
請號軍幫忙熬個粥，接著就舉手申請如廁，在兩名號軍的陪同下，歐藏華穿過考棚來到五穀輪回之所，首先就看到分在這個‘黃金地段’的幾位仁兄。
看得出來，他們過得很...艱難。
一個兩個臉色發綠，看到歐藏華時，眼睛都快瞪出來了。
實在不行，就三年之後再來吧！
痛快的釋放後，回到自己的小豬棚裏，粥也端過來了。
就這環境，別指望一份粥能熬多久，熟了就成。
會試第一場，歐藏華寫了三篇四書文、四篇五經文。
當二月十一號，監考官來收卷的時候，很多考生還在奮筆疾書，然後在監考官的催促下，一臉絕望的交上了考卷。
歐藏華對此沒什麽好說的，因為坐在這個考場裏的人，就算沒考過，也能一輩子衣食無憂，同情他們還不如把時間節約出來鍛煉身體。
於是他站了起來，在狹小的空間裏做了一套拉伸運動，聽著身上骨頭裏傳出的聲音，真是又治愈又解壓。
這一晚，風中淒慘的哭聲好像多了不少。
二月十二號早上，第二場考試繼續。
這一次考的是論、詔誥表、判語。
‘論’可以簡單理解為議論文，雖然出題也是從四書五經中摘取，但並無規定得用八股文來答，可以自由發揮，屬於追分題。
‘詔誥表’就是詔、誥、表三合一的稱呼，簡單來說就是寫公文，要求舉人模仿上位者的言行，寫出相應的詔、誥、表，一般以漢表、唐誥、宋表為藍本。
‘判語’可以理解為自己對下級遞呈上來的文件所下的批語，主要考察的是舉子對《大明律》等法律條文的熟悉度。
所以會試第二場，考得就是舉人的業務能力。
他拿出煮飯鍋，請號軍幫他煮一份粥，再將被切塊糕點拿了出來。
等粥被端回來後，歐藏華直接將糕點放進粥裏。
如此一來，粥也有了甜味，糕點也得到了加熱。
吃過早餐後，歐藏華將文房四寶拿出來擺好，又將卷袋攤開，做好了萬全準備。
隨著一個個考生起來，即便大家沒開口說話，各種起床、拿東西的聲音匯聚在一起，形成一種獨特的‘寂靜吵鬧’的感覺。
巳時一到，鑼聲響起，這代表會試第一場正式開始。
第一題：經義篇·水火金木土穀惟修
歐藏華微微一笑，這套題不難，出自《尚書·大禹謨》。
唐初十八學士之一的孔穎達就解釋過，水能灌溉、火能烹飪、金能斷割、木能興作、土能生殖、穀能養育，此乃六府循環之道，是天地自然養育萬物生靈的規律。
題不就破了麽？
可是這跟政事好像沒什麽聯係啊！
別急，因為《尚書·大禹謨》這篇古文之中，‘水火金木土穀，惟修’的前一句便是‘德惟善政，政在養民’。
這樣就能聯係上了，聖人之德便是通過處理好政務，把水、火、金、木、土、穀這些事物妥善安排好不出亂子，可稱之為‘惟修’。
當然，如果隻是這麽回答，顯示不出歐藏華解元的逼格，得再添加的內容才行。
他想了想，搞個立於不敗之地的主題，那就是‘仁政’。
別管哪個時代，‘仁政’都是儒家永不放棄的追求。
遇事不決上‘仁政’，總歸不會扣分就是。
因此在最後的大結處，可以引用一下孟子的《寡人之於國也》：
不違農時，穀不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
縮減縮減，總結總結。
一篇上好的經義論策就此出爐。
從頭到尾檢查一遍，沒啥問題後，便可以抄錄到考卷上了。
事實上，明太祖對孟子的一些思想持有保留態度，曾經下令修訂《孟子》一書，刪除了書中一些他認為“有問題”的內容。
但這並沒有影響孟子的地位，因為明朝科舉必考科目《四書》之中，就有《孟子》。
第二題：四書義·蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
歐藏華一看，心中了然，這道題取自《論語·泰伯》中，孔子稱讚堯的名段。
大概是說堯這個人太偉大了，人民找不出詞來形容對他的讚美，他的功績也太卓越了。
此外，這篇《論語·泰伯》還有一個思想是‘唯天為大，唯堯則之’。
言下之意，就是說堯是依照“天道”來治理天下的。
而“天道”可以視為自然規律，也可以看作人類社會規律。
堯能夠把握這種規律，自然而然把它運用到天下治理上，造就了上下同心、萬民同德、社會和諧的太平盛世。
再延伸一下，也有告誡領導的意思。
優秀的領導人應該怎麽做？
應該效法天地，博愛眾人而不幹涉百姓生活，讓百姓各得其所、安居樂業。
而君子要以身作則，替天行道，領悟天道，並致力於做符合天道的事情。
所以破題除了歌頌一下古之聖賢的教化之功外，還要表達自己對‘仁道修睦，天下為公’的認可。
接著表揚一下國朝君主英明神武，相信老大會以堯為榜樣，做一個優秀的領導人。
最後，一定要表示自己勵誌輔佐君王、為朝廷鞠躬盡瘁、為百姓盡心盡力的決心。
要是覺得當朝皇帝實在沒啥優點誇不下口，就表揚一下他祖宗，老大實在當不了聖賢，模仿一下仁宗孝宗也是可以的嘛！
畢竟像司馬家那樣類人群星閃耀的也不多。
在稿紙上寫寫畫畫，最後讀了一篇，沒發現什麽問題，就可以抄錄到考卷上了。
旁晚時分，這時候就能看到人生百態，有的人還在堅持，有的人在糾結，有的人跟歐藏華一樣，胸有成竹。
歐藏華中午隻吃了一點糕點和曲非煙準備的熟肉幹，還不敢吃太飽，免得答題的時候想如廁。
所以現在還挺餓得，他又翻出自己的煮飯鍋，將臘肉和鹹菜攪拌在裏麵，交給號軍，讓其幫忙燜一鍋熱飯。
晚上，當歐藏華躺下的時候，有人點著蠟燭還在奮鬥，也能隱隱聽到風中傳來的壓抑的哭聲。
看來第一場就有人沒發揮好啊！
歐藏華歎了口氣，換了個方向繼續睡覺。
時間一晃即逝，二月初十早上，歐藏華用水漱了漱口，隨意搓了搓臉，讓自己精神一些。
請號軍幫忙熬個粥，接著就舉手申請如廁，在兩名號軍的陪同下，歐藏華穿過考棚來到五穀輪回之所，首先就看到分在這個‘黃金地段’的幾位仁兄。
看得出來，他們過得很...艱難。
一個兩個臉色發綠，看到歐藏華時，眼睛都快瞪出來了。
實在不行，就三年之後再來吧！
痛快的釋放後，回到自己的小豬棚裏，粥也端過來了。
就這環境，別指望一份粥能熬多久，熟了就成。
會試第一場，歐藏華寫了三篇四書文、四篇五經文。
當二月十一號，監考官來收卷的時候，很多考生還在奮筆疾書，然後在監考官的催促下，一臉絕望的交上了考卷。
歐藏華對此沒什麽好說的，因為坐在這個考場裏的人，就算沒考過，也能一輩子衣食無憂，同情他們還不如把時間節約出來鍛煉身體。
於是他站了起來，在狹小的空間裏做了一套拉伸運動，聽著身上骨頭裏傳出的聲音，真是又治愈又解壓。
這一晚，風中淒慘的哭聲好像多了不少。
二月十二號早上，第二場考試繼續。
這一次考的是論、詔誥表、判語。
‘論’可以簡單理解為議論文，雖然出題也是從四書五經中摘取，但並無規定得用八股文來答，可以自由發揮，屬於追分題。
‘詔誥表’就是詔、誥、表三合一的稱呼，簡單來說就是寫公文，要求舉人模仿上位者的言行，寫出相應的詔、誥、表，一般以漢表、唐誥、宋表為藍本。
‘判語’可以理解為自己對下級遞呈上來的文件所下的批語，主要考察的是舉子對《大明律》等法律條文的熟悉度。
所以會試第二場，考得就是舉人的業務能力。