夏商之事,距今已經數千年之久，真知道仙界是如何以所謂‘科學手段’來反查從前曆史，按此書的記載,恐怕仙界已經掌握了話本所說的‘大圓光術’，可以查看古今,又或者甚至是可以直接回溯時光……有了這的技術,才會有《鬥破乾坤》話本所提到的種種仙術，否則真難以想象《鬥破乾坤》這種話本的作者，是如何將如此爛俗直白的文筆,以及如此奔放散逸的‘想象力’集於一身的……
沈曼君被張宗喝破了‘大同之治’的誤會之後，情緒便冷靜得多了，她也得承認,古的生產力落後於此刻，一是一種新奇又合理的思想——說它新奇,是因為這和乎寫到了沈曼君腦裏的‘厚古薄今’是完全相悖的。
論是孔聖又或者是諸百家,爭鳴唯一共同的一點,便是都認可對古之治的推崇和懷念,自然而然,千年來的讀書人,對於三代之治,都有自己的懷想和寄托，仿佛政治的最高點，便是完全地複古,從現有的紛『亂』回到三代那簡單又自洽,無處和諧的理想鄉之去。
這種崇古的思想，始於先秦，兩千多年來乎從未有人質疑,如果是沈曼君已經接收了一年的買活軍教育，又親眼見到買活軍主導下的種種神跡，這本教材的觀點，根本會對她產生任何影響，她隻會輕蔑地冷笑一聲，便將這謬論給拋到九霄雲外去。
然而，如今的沈曼君，能看到這種學說合理的地方了，鐵——的確是越來越易得的，器具也是越來越好用，越來越簡便，這都是生產力進步的證明。生產力似乎隻會向前發展，如此說來，數千年前的夏、商，生產力比此刻更低，社會形態也有所同，豈是再自然過的事情？而古三皇五帝時，政治之所以簡單和諧，無有紛爭，恰恰是因為生產力極度落後，沒有剩餘產品，也就沒有了貪婪……古之治的簡單是被迫的簡單，而是選擇的簡單。
邏輯自洽——邏輯！現在沈曼君也慢慢地琢磨出這個詞的意思了，她覺得這個詞的確概括了許多散逸而分散的概念，相當的精確。而《政治》教材的理論邏輯確然是自洽的，甚至比人感應還要更周密，更經得起質疑，也就在智慧層麵散發出了更高的魅力。她乎已經要被新道統說服了，迫及待地翻開一頁，進入到了周代的‘封建社會’篇幅。
若是望名生義的話，封建社會的確是要比原始社會和奴隸社會更加容易理解的，奴隸社會讓人困『惑』之處在於，哪怕是此時敏朝也還普遍存在著許多奴隸，甚至活死人的法律地位似乎也接近於奴隸——哪怕謝六姐用來治理他們的辦法嚴苛，也給予他們許多自主的權力，似乎他們像是真正的奴隸，但許多活死人都以官府的奴隸或者佃戶自居，而謝六姐對此也沒有多反對的表示。
在沈曼君看來，這種耐人尋味的沉默，似乎反映了謝六姐旺盛的權力欲，但她也能理解沉默的緣由——買活軍的規矩，實在是過於標新立異了，倘若把百姓當成百姓的話，那他們或許立刻就配合起來了。而謝六姐顯然是個‘君可欺之以方’的統治者，對於她要推行的東西，甚至完全可以說是擇手段，她如今頒布道統也是她想要教化萬民，而是她意識到若推出道統，越來越大的地域就越來越好管理了。
進入封建社會之後，鐵器開始成為先進生產力的代表……封土建國成了這時期的標誌組織結構……所謂命於下國，封建厥福，封建製在殷商已有了萌芽，四方封國的體製落入周朝之後，便進入了千餘年的封建社會時期，這一時期亦是文化興旺發達，而各方學說逐漸成熟，史料廣泛流傳，沈曼君已有了一定了解的時期。
由兩周而至春秋戰國，到始皇大一統為止，四方封建的統治特點是極為明顯的，諸侯王在自己的封國內擁有極大的自主權，封國內的百姓自認為是王之民，而非君之民，甚至也能越過諸侯向封臣下令，這是越禮之舉。這種自主權被視為是封建製和集權製的標誌區。教材認為在秦將下一統之後，封建製隻在南北朝有過短暫的回流，但很快也消失無蹤，兩千年曆史，華夏國絕大多數地區始終在推行集權地主製——也就是如今的主流製度，君主直接占有下，再無封建封臣，所有百姓都依附於，由任命官僚治理，而土地也歸屬於百姓私人，可以自由買賣。
教材還指出，封建社會和集權地主製，在政體的確有很大的差異，但由於生產力沒有根本區，主要的先進生產工具依然是鐵器，因此兩者是列係，而是繼承係，封建製始終作為央集權製的一種補充，部分地存在於王朝，譬如敏朝的藩王，就還算是封建製的遺存。而此時的西洋社會也還處於普遍的封建製，他們的大概還算是教皇，而本土封國林立，各個爵位都有自己的封土，這無疑是對應了周代到戰國那千餘年的政體。
沒想到西洋人的政體還蠻落後的……
雖然書強調了兩種社會形式是存係，但沈曼君自然以為還是大一統之國更為強大，而她已逐漸認識到，此時西洋人在技術實在是有許多地方都超過了敏朝，這時候見到了政體的優越，自然而然，唇邊也浮起了一點點微笑。隻是這一點優越感很快就消失了——她看到了闡述生產係的那一段。
地主-佃戶或者地主-農奴的生產係，是社會主流的生產係，地主通過佃租和人身契約，將佃戶和農奴固定在土地，能輕易離開，剝削他們的剩餘價值……
這怎能叫作剝削呢？！
當教材在闡述原始社會和奴隸社會的時候，沈曼君還是用超然冷靜的態度來汲取知識，甚至覺得大多數說法都很有道理，但當分析進行到現如今的社會，進入到地主對佃戶的剝削時，她便一下激動起來了——這也能叫作剝削啊？收地租，這……這難道是經地義的事情？這和奴隸社會的所謂剝削能一嗎？！
按照教材所說，奴隸社會的剝削，是指我有了富餘的武力，便擇選了武力如我，生產力有富餘的人，以我的武力奪走了他的自由，剝削了他的剩餘產品。這當然是——當然是讓人反感的。
沈曼君也十分喜歡剝削，這個詞發明出來就是為了讓人反感的，因此她尤其能接受地主在剝削佃戶的說法——地主一沒有強迫佃戶，二也沒有禁錮他們，愛佃田就佃，願佃田也可以走，沈曼君自己就接觸到了許多佃戶另尋去處的事情，難道這也算是剝削嗎？這又有什邪惡可言呢？
如果這也叫剝削，那下間的人豈是隻有兩種去處，要種地，要便是為官府做事，其餘的事情一律是能去做了？便是做生意，也是在剝削？倘若商賈把這個商品蘊含的全部價值都照價付給生產者，對外又加高要價，他們賺什？難道隻加路費，其餘什也多？若是要低價買，高價賣，那是剝削了生產者，就是剝削了購買者……這和地主佃田又有什同？總能做生意是好的，佃田便是壞的了吧？
再者，還有自家開個小工場的，那也一是要剝削剩餘價值嗎？剩餘價值這個詞一旦發明出來，那便乎可以囊括了此時所有生產之外的流通環節——隻要有流通，便必定是剩餘價值的交換，那憑什把一部分定為是剝削，而另一部分定為是的東西呢？
買活軍喜歡地主，這是沈曼君已經知道且接受的事情，在知道緣由的時候，她倒是沒有多想，視為是謝六姐的統治藝術，但現在，一旦在道統找到了根據，沈曼君反而委屈了起來，覺得這是極其講道理的說法，一氣否定了多人的根基——若是佃一些田，多餘的錢財該去往何處？若是佃田，哪有餘錢讀書？甚而說，若是一個無兒女的老人，把家裏的田佃出去換點糧，難道這也算是剝削嗎？
仿佛有一氣堵在胸，她有點兒看下去了，甚至連標注都忘記去圈點，而是愣愣地坐在辦公桌前，反感地望著教材，心底已經在醞釀著反駁的文章了。沈曼君來到買活軍這裏之後，遇到的挫折很多，甚至還有被謝六姐當麵斥責的時候，但她最感到公和厭惡的還是此刻，這——這完全就是歪理邪說！
“原來如此，剝削變得更隱蔽也更婉轉，但始終存在於生產邏輯之……”
她耳邊又傳來了張宗的喃喃誦讀聲，他倒是看得起勁，半點沒有反駁的意思！
沈曼君心頭火起，隻覺得張宗聒噪至極，她深吸了一氣，在心底默念著‘製怒’二字，又一次以極強的意誌力強迫自己翻過書頁——要反駁教材，唯獨的辦法就是讀懂它，作為一批讀者，沈曼君沒有的選擇，她隻能精研教材，選擇自己的策略，反對這部分理論出現在教材之。
其實從利弊的角度來說，也是該放出來的啊……這地主剝削佃戶的說法一出，下的地主豈都要反‘買’了？誰喜歡自己被說成是剝削者啊，這也好聽了，再怎也該加以區分，譬如佃租在多以算是剝削，多以下算是經營，以此來團結更多的盟友……
“真知道徐先老是怎想的，”沈曼君心裏也由得嘀咕了起來，“六姐懂事，可他居然能讓這的言論審閱通過，出現在教材裏……如今看到這教材的人，豈是都要驚詫莫名，和買活軍離心了？”
剝削與對剝削的反抗都根植在人的本能，人既渴望剝削他人，利用自己的優勢汲取超額利潤，也渴望反抗他人對自己的剝削，保有自己的全部生產價值。當一個人無法取得優勢地位時，他會聲稱自己反感剝削，為此鼓舞著同伴的情緒，聲稱被剝削是一個人與生俱來正當的權利。
但一旦當他擁有了一點小小的優勢，他便立刻又安於剝削者的位置，忙於壓榨被剝削者的剩餘價值，且發明出一套獨有的道德體係作為粉飾，試圖論證剝削行為的正當。人們沉『迷』於競爭之，急於獲取優勢地位，成為剝削者，這便構成了古今外所有衝突的本源動力。
“在六姐預測之，教材最具爭議的一段會是哪裏？”
當沈曼君等人放下手工作，可自拔地研讀著教材時，雲縣學校的辦公室裏，徐先也正背著雙手，凝望著窗外的海景，“以老朽所見，恐怕地主剝削一段，是要被誅筆伐了，甚而會引起一場大論戰，或許也好說。”
謝雙瑤坐在他身邊，則是帶了滿臉的空虛與滿足，她剛完成最後一次書校對，算是把難產了許久的教材給肝完了。
“最具爭議的難道是對剝削的定嗎？”她有些詫異，“剝削本身是的詞啊，隻是代表了一個曆史過程，它會誕生也會被消滅，但在眼下的生產力階段，其存在是一種必然——這一段我覺得我寫得很好呢！”
要編撰這一本教材，最大的難點其實在於素材的取舍，要結合此時人們對曆史的認識，對於曆史做一定的初步教育，這部分工作必須是徐先去完成，謝雙瑤壓根就沒有時間，她把握的是之後於政治理論的選擇和闡述，當然，很多也都是照抄的，隻是做了點小刪改，至於對未來社會形態的展望，這才是需要原創的內容。因為此時壓根就沒有資本社會……
因此，謝雙瑤選擇將原始社會之後，再到消滅了剝削的終極大同之間，所有的社會形態都概括為剝削社會。將人群於剝削的博弈作為社會體製變革的原動力，以此來論述限製剝削與發展生產力的要：剝削與對剝削的反抗都存在人，而於剝削的爭鬥無疑會消耗大量的生產成果，因此，互剝削，或者最底程度的有限剝削，是剝削社會最佳的博弈結果。一旦限於剝削而沒有餘力發展生產力，便證明了社會形態本身科學。剝削社會的存在，本身便是為了有一日能夠消滅剝削，是一種間階段的社會形態。
而匱乏的生產力，則是剝削的源頭，即是當人們的需求無法被自身的生產力所滿足時，便產生了剝削他人而滿足自身需求的動力。當生產力極為匱乏，乎毫無剩餘時，剝削沒有土壤，但一旦盈餘產生，剝削的欲望便從人滋生了出來，直到生產力豐富至自身需求可被自身生產力完全滿足為止，剝削才會逐漸退出曆史舞台。這也就是所謂大同之治的真正內核——
“生產力的終極進步……”
徐先也跟著喃喃讀出聲來，溫著書他最喜歡的段落，“屆時，也會有新的社會形態以適應生產力發展的階段……大道之行也，下為公……”
選賢與能，講信修睦，故人獨親其親，獨其，老有所終，壯有所用，幼有所，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也必藏於己，力惡其出於身也必為己，是故謀閉而興，盜竊『亂』賊而作，故外戶而閉，是謂大同……
由生產力極度匱乏，被迫的大同而始，最終生產力極度豐富，主動的大同而終，數千年前，賢人所向往的未來，將在千萬年後成為現實，由先而後，最終再返先，由大同而至大同……
這的道統，在美學是否具備了獨特的美感？始即是終，終即是始，是否又得到了道家極的一絲神韻？徐先神往地閉眼，仿佛在幻想著那新的社會形態的種種細節，“那就是仙界嗎……”
“仙界的社會形態，會是如何呢？夏蟲可語冰，想必那將是我等完全無法理解的一種社會形態了。”
在他身邊，謝雙瑤的表情有些微妙，但徐先完全沒有發覺，他已經完全沉浸在了自己的向往之——對於未來的究極大同，徐先是深信疑的，試想，謝六姐都能穿梭時空，來到平行世界了，這該是多先進的生產力，要滿足人們的需求，已經完全費吹灰之力了，誠然，那便是生產力的極大豐富——那是大同是什呢？
“真想知道那時的仙人們是什……”他懷著無限的憧憬，輕聲說道，“想知道他們是否，也還是會有煩惱啊……”
沈曼君被張宗喝破了‘大同之治’的誤會之後，情緒便冷靜得多了，她也得承認,古的生產力落後於此刻，一是一種新奇又合理的思想——說它新奇,是因為這和乎寫到了沈曼君腦裏的‘厚古薄今’是完全相悖的。
論是孔聖又或者是諸百家,爭鳴唯一共同的一點,便是都認可對古之治的推崇和懷念,自然而然,千年來的讀書人,對於三代之治,都有自己的懷想和寄托，仿佛政治的最高點，便是完全地複古,從現有的紛『亂』回到三代那簡單又自洽,無處和諧的理想鄉之去。
這種崇古的思想，始於先秦，兩千多年來乎從未有人質疑,如果是沈曼君已經接收了一年的買活軍教育，又親眼見到買活軍主導下的種種神跡，這本教材的觀點，根本會對她產生任何影響，她隻會輕蔑地冷笑一聲，便將這謬論給拋到九霄雲外去。
然而，如今的沈曼君，能看到這種學說合理的地方了，鐵——的確是越來越易得的，器具也是越來越好用，越來越簡便，這都是生產力進步的證明。生產力似乎隻會向前發展，如此說來，數千年前的夏、商，生產力比此刻更低，社會形態也有所同，豈是再自然過的事情？而古三皇五帝時，政治之所以簡單和諧，無有紛爭，恰恰是因為生產力極度落後，沒有剩餘產品，也就沒有了貪婪……古之治的簡單是被迫的簡單，而是選擇的簡單。
邏輯自洽——邏輯！現在沈曼君也慢慢地琢磨出這個詞的意思了，她覺得這個詞的確概括了許多散逸而分散的概念，相當的精確。而《政治》教材的理論邏輯確然是自洽的，甚至比人感應還要更周密，更經得起質疑，也就在智慧層麵散發出了更高的魅力。她乎已經要被新道統說服了，迫及待地翻開一頁，進入到了周代的‘封建社會’篇幅。
若是望名生義的話，封建社會的確是要比原始社會和奴隸社會更加容易理解的，奴隸社會讓人困『惑』之處在於，哪怕是此時敏朝也還普遍存在著許多奴隸，甚至活死人的法律地位似乎也接近於奴隸——哪怕謝六姐用來治理他們的辦法嚴苛，也給予他們許多自主的權力，似乎他們像是真正的奴隸，但許多活死人都以官府的奴隸或者佃戶自居，而謝六姐對此也沒有多反對的表示。
在沈曼君看來，這種耐人尋味的沉默，似乎反映了謝六姐旺盛的權力欲，但她也能理解沉默的緣由——買活軍的規矩，實在是過於標新立異了，倘若把百姓當成百姓的話，那他們或許立刻就配合起來了。而謝六姐顯然是個‘君可欺之以方’的統治者，對於她要推行的東西，甚至完全可以說是擇手段，她如今頒布道統也是她想要教化萬民，而是她意識到若推出道統，越來越大的地域就越來越好管理了。
進入封建社會之後，鐵器開始成為先進生產力的代表……封土建國成了這時期的標誌組織結構……所謂命於下國，封建厥福，封建製在殷商已有了萌芽，四方封國的體製落入周朝之後，便進入了千餘年的封建社會時期，這一時期亦是文化興旺發達，而各方學說逐漸成熟，史料廣泛流傳，沈曼君已有了一定了解的時期。
由兩周而至春秋戰國，到始皇大一統為止，四方封建的統治特點是極為明顯的，諸侯王在自己的封國內擁有極大的自主權，封國內的百姓自認為是王之民，而非君之民，甚至也能越過諸侯向封臣下令，這是越禮之舉。這種自主權被視為是封建製和集權製的標誌區。教材認為在秦將下一統之後，封建製隻在南北朝有過短暫的回流，但很快也消失無蹤，兩千年曆史，華夏國絕大多數地區始終在推行集權地主製——也就是如今的主流製度，君主直接占有下，再無封建封臣，所有百姓都依附於，由任命官僚治理，而土地也歸屬於百姓私人，可以自由買賣。
教材還指出，封建社會和集權地主製，在政體的確有很大的差異，但由於生產力沒有根本區，主要的先進生產工具依然是鐵器，因此兩者是列係，而是繼承係，封建製始終作為央集權製的一種補充，部分地存在於王朝，譬如敏朝的藩王，就還算是封建製的遺存。而此時的西洋社會也還處於普遍的封建製，他們的大概還算是教皇，而本土封國林立，各個爵位都有自己的封土，這無疑是對應了周代到戰國那千餘年的政體。
沒想到西洋人的政體還蠻落後的……
雖然書強調了兩種社會形式是存係，但沈曼君自然以為還是大一統之國更為強大，而她已逐漸認識到，此時西洋人在技術實在是有許多地方都超過了敏朝，這時候見到了政體的優越，自然而然，唇邊也浮起了一點點微笑。隻是這一點優越感很快就消失了——她看到了闡述生產係的那一段。
地主-佃戶或者地主-農奴的生產係，是社會主流的生產係，地主通過佃租和人身契約，將佃戶和農奴固定在土地，能輕易離開，剝削他們的剩餘價值……
這怎能叫作剝削呢？！
當教材在闡述原始社會和奴隸社會的時候，沈曼君還是用超然冷靜的態度來汲取知識，甚至覺得大多數說法都很有道理，但當分析進行到現如今的社會，進入到地主對佃戶的剝削時，她便一下激動起來了——這也能叫作剝削啊？收地租，這……這難道是經地義的事情？這和奴隸社會的所謂剝削能一嗎？！
按照教材所說，奴隸社會的剝削，是指我有了富餘的武力，便擇選了武力如我，生產力有富餘的人，以我的武力奪走了他的自由，剝削了他的剩餘產品。這當然是——當然是讓人反感的。
沈曼君也十分喜歡剝削，這個詞發明出來就是為了讓人反感的，因此她尤其能接受地主在剝削佃戶的說法——地主一沒有強迫佃戶，二也沒有禁錮他們，愛佃田就佃，願佃田也可以走，沈曼君自己就接觸到了許多佃戶另尋去處的事情，難道這也算是剝削嗎？這又有什邪惡可言呢？
如果這也叫剝削，那下間的人豈是隻有兩種去處，要種地，要便是為官府做事，其餘的事情一律是能去做了？便是做生意，也是在剝削？倘若商賈把這個商品蘊含的全部價值都照價付給生產者，對外又加高要價，他們賺什？難道隻加路費，其餘什也多？若是要低價買，高價賣，那是剝削了生產者，就是剝削了購買者……這和地主佃田又有什同？總能做生意是好的，佃田便是壞的了吧？
再者，還有自家開個小工場的，那也一是要剝削剩餘價值嗎？剩餘價值這個詞一旦發明出來，那便乎可以囊括了此時所有生產之外的流通環節——隻要有流通，便必定是剩餘價值的交換，那憑什把一部分定為是剝削，而另一部分定為是的東西呢？
買活軍喜歡地主，這是沈曼君已經知道且接受的事情，在知道緣由的時候，她倒是沒有多想，視為是謝六姐的統治藝術，但現在，一旦在道統找到了根據，沈曼君反而委屈了起來，覺得這是極其講道理的說法，一氣否定了多人的根基——若是佃一些田，多餘的錢財該去往何處？若是佃田，哪有餘錢讀書？甚而說，若是一個無兒女的老人，把家裏的田佃出去換點糧，難道這也算是剝削嗎？
仿佛有一氣堵在胸，她有點兒看下去了，甚至連標注都忘記去圈點，而是愣愣地坐在辦公桌前，反感地望著教材，心底已經在醞釀著反駁的文章了。沈曼君來到買活軍這裏之後，遇到的挫折很多，甚至還有被謝六姐當麵斥責的時候，但她最感到公和厭惡的還是此刻，這——這完全就是歪理邪說！
“原來如此，剝削變得更隱蔽也更婉轉，但始終存在於生產邏輯之……”
她耳邊又傳來了張宗的喃喃誦讀聲，他倒是看得起勁，半點沒有反駁的意思！
沈曼君心頭火起，隻覺得張宗聒噪至極，她深吸了一氣，在心底默念著‘製怒’二字，又一次以極強的意誌力強迫自己翻過書頁——要反駁教材，唯獨的辦法就是讀懂它，作為一批讀者，沈曼君沒有的選擇，她隻能精研教材，選擇自己的策略，反對這部分理論出現在教材之。
其實從利弊的角度來說，也是該放出來的啊……這地主剝削佃戶的說法一出，下的地主豈都要反‘買’了？誰喜歡自己被說成是剝削者啊，這也好聽了，再怎也該加以區分，譬如佃租在多以算是剝削，多以下算是經營，以此來團結更多的盟友……
“真知道徐先老是怎想的，”沈曼君心裏也由得嘀咕了起來，“六姐懂事，可他居然能讓這的言論審閱通過，出現在教材裏……如今看到這教材的人，豈是都要驚詫莫名，和買活軍離心了？”
剝削與對剝削的反抗都根植在人的本能，人既渴望剝削他人，利用自己的優勢汲取超額利潤，也渴望反抗他人對自己的剝削，保有自己的全部生產價值。當一個人無法取得優勢地位時，他會聲稱自己反感剝削，為此鼓舞著同伴的情緒，聲稱被剝削是一個人與生俱來正當的權利。
但一旦當他擁有了一點小小的優勢，他便立刻又安於剝削者的位置，忙於壓榨被剝削者的剩餘價值，且發明出一套獨有的道德體係作為粉飾，試圖論證剝削行為的正當。人們沉『迷』於競爭之，急於獲取優勢地位，成為剝削者，這便構成了古今外所有衝突的本源動力。
“在六姐預測之，教材最具爭議的一段會是哪裏？”
當沈曼君等人放下手工作，可自拔地研讀著教材時，雲縣學校的辦公室裏，徐先也正背著雙手，凝望著窗外的海景，“以老朽所見，恐怕地主剝削一段，是要被誅筆伐了，甚而會引起一場大論戰，或許也好說。”
謝雙瑤坐在他身邊，則是帶了滿臉的空虛與滿足，她剛完成最後一次書校對，算是把難產了許久的教材給肝完了。
“最具爭議的難道是對剝削的定嗎？”她有些詫異，“剝削本身是的詞啊，隻是代表了一個曆史過程，它會誕生也會被消滅，但在眼下的生產力階段，其存在是一種必然——這一段我覺得我寫得很好呢！”
要編撰這一本教材，最大的難點其實在於素材的取舍，要結合此時人們對曆史的認識，對於曆史做一定的初步教育，這部分工作必須是徐先去完成，謝雙瑤壓根就沒有時間，她把握的是之後於政治理論的選擇和闡述，當然，很多也都是照抄的，隻是做了點小刪改，至於對未來社會形態的展望，這才是需要原創的內容。因為此時壓根就沒有資本社會……
因此，謝雙瑤選擇將原始社會之後，再到消滅了剝削的終極大同之間，所有的社會形態都概括為剝削社會。將人群於剝削的博弈作為社會體製變革的原動力，以此來論述限製剝削與發展生產力的要：剝削與對剝削的反抗都存在人，而於剝削的爭鬥無疑會消耗大量的生產成果，因此，互剝削，或者最底程度的有限剝削，是剝削社會最佳的博弈結果。一旦限於剝削而沒有餘力發展生產力，便證明了社會形態本身科學。剝削社會的存在，本身便是為了有一日能夠消滅剝削，是一種間階段的社會形態。
而匱乏的生產力，則是剝削的源頭，即是當人們的需求無法被自身的生產力所滿足時，便產生了剝削他人而滿足自身需求的動力。當生產力極為匱乏，乎毫無剩餘時，剝削沒有土壤，但一旦盈餘產生，剝削的欲望便從人滋生了出來，直到生產力豐富至自身需求可被自身生產力完全滿足為止，剝削才會逐漸退出曆史舞台。這也就是所謂大同之治的真正內核——
“生產力的終極進步……”
徐先也跟著喃喃讀出聲來，溫著書他最喜歡的段落，“屆時，也會有新的社會形態以適應生產力發展的階段……大道之行也，下為公……”
選賢與能，講信修睦，故人獨親其親，獨其，老有所終，壯有所用，幼有所，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也必藏於己，力惡其出於身也必為己，是故謀閉而興，盜竊『亂』賊而作，故外戶而閉，是謂大同……
由生產力極度匱乏，被迫的大同而始，最終生產力極度豐富，主動的大同而終，數千年前，賢人所向往的未來，將在千萬年後成為現實，由先而後，最終再返先，由大同而至大同……
這的道統，在美學是否具備了獨特的美感？始即是終，終即是始，是否又得到了道家極的一絲神韻？徐先神往地閉眼，仿佛在幻想著那新的社會形態的種種細節，“那就是仙界嗎……”
“仙界的社會形態，會是如何呢？夏蟲可語冰，想必那將是我等完全無法理解的一種社會形態了。”
在他身邊，謝雙瑤的表情有些微妙，但徐先完全沒有發覺，他已經完全沉浸在了自己的向往之——對於未來的究極大同，徐先是深信疑的，試想，謝六姐都能穿梭時空，來到平行世界了，這該是多先進的生產力，要滿足人們的需求，已經完全費吹灰之力了，誠然，那便是生產力的極大豐富——那是大同是什呢？
“真想知道那時的仙人們是什……”他懷著無限的憧憬，輕聲說道，“想知道他們是否，也還是會有煩惱啊……”