對於喵家人來說,隻要有看得到的好處,多供奉一個神，那還真不是什麽事兒，在彩雲道和播州道這裏，百族雜居,信仰極多,大多時候各拜各的，互不幹擾,除了祖先神之外，圖騰神、自然神,倘若有靈驗的傳說，頃刻間便會多出不少信眾來——不就是自己默默敬拜的時候,嘴裏多念叨一個名字嗎？居住在山林間的野喵,有的連祠堂都沒有，一個鼓社（寨子聯盟），能有一兩個簡陋的祭壇就不錯,這些年世道不太平,更是沒人會修建這些東西了,誰知道什麽時候，山林就被戰火席卷,一族人都得遷徙,這樣的時刻,哪還有空搞這些呢？
但是,知識教可不是嘴巴裏隨便說說,就算是信奉了的教派，它發展到如今，已經有一套很完善的儀軌了,這幾個喵族的行商，在南洋也入鄉隨俗地參拜了知識教，算是信徒了，但他們並不能代表傳教士來擴張信徒。
“敬拜知識神，是一定會得到好處的，知識教的道理是這樣——怎麽算是入教呢？不是遠遠地來參拜一下，以後家裏供奉了神像，就算是入教了，是要來過祭壇這裏，接受了知識神的點化，按照知識神的要求完成了一次苦修，並且從中得到了好處，才能算是徹底入教了。”
他們仔細地對仫佬喵的長老們，解釋著其中的道理。“苦修的內容是不一定的，就把苦修叫做課程吧，比如，這一次我們最遠走到了阿瓦去賣瓷器，也買了一些寶石，回廣府道去再換布料——阿瓦城外的集市裏，就已經有了知識教的傳教士……”
阿瓦城，這是仫佬喵們熟悉的名字，和仫佬喵們的居住地距離其實不遠，如果是直線地走，十幾天可能就到了，隻是商人們為了做買賣在繞圈子而已——
阿瓦城，從前這也是宣慰司的一部分，是木邦宣慰司的下屬，現在被驃國侵占去了，以前那還是敏朝的地界呢。理所當然，阿瓦城也有一些喵人居住，甚至其中一些和仫佬喵還是遠親，算起祖宗的話，有些才堪堪可以開親呢！——喵族的婚姻規矩是很嚴格的，有破鼓開親，也有七代開親，五代開親的，不論怎麽說，不能開親的宗支，足以說明彼此關係的親近。
“阿瓦那裏已經有人在傳教了！”
“看來六姐真是個好神！”
不乏已經有人驚歎了起來，還有些年紀大的長老，跑題地問起了阿瓦那邊遠親的近況，“六柳樹山的寨子還是阿河做鼓頭嗎？算起來，我們有二十年沒有見麵了！二十年前，我們往北邊來搬遷，他們留在了阿瓦，就再也沒見麵啦，以前，我們還是他們的白社呢！”
鼓社，是多個村寨的聯盟，一般來說都是一個宗支內開設的，十幾個村落居住在附近的山裏，一個村子附近的土地占滿了，新生的人家便去別處居住，隻要都是一個祖先，那就還算是一鼓的。喵家的‘破鼓開親’，就是這個意思，他們隻和不同鼓社的喵人做親家，結婚姻。
如果鼓社的規模越來越大，血緣也越來越遠，那麽，黑社（總社）也可以分出白社來，彼此的關係仍然比別的鼓社要親近，這兩個鼓社裏的喵人要成親的話，就要算血緣，如果喵人少，那就五代開親，喵人多，選擇多的話，一般是七代開親。白社的兄弟雖然因為時勢變化不得不遷徙，但還牽掛著黑社的老兄弟們，商人們回答，“六柳樹山的阿河已經死了，現在做主的是他的侄子阿竹！”
喵人的名字就那麽多，重名率很高，因此一般都要加上地名和身份進行定位，長老不太相信死掉的阿河是他說的那個，“六柳樹山有兩個鼓頭阿河，我說的是——”
但是，他這樣囉嗦的問話，很快被人打斷了，因為大家更想要知道的還是知識教在阿瓦的傳播情況，“阿瓦的日子好過嗎？頭人對他們苛刻嗎？要交多少租子？那裏還打仗嗎？頭人允許知識教在阿瓦傳教嗎？”
阿瓦的日子不算是太好過，雖然那個地方風調雨順，自古以來就是很好的糧倉，但也正因為如此，圍繞著阿瓦的爭奪一向是激烈的，這幾年來，驃國的將軍們也都在打仗，阿瓦的百姓時不時就要躲進山裏，逃避戰亂，所以雖然當地的水稻是很容易豐產的，一年還可以幾熟，但能否順利地完成耕種，完全不由農民們決定。頭人們時常更換，每更換一次就要收一次的錢——總之，情況和這個白社遷徙時沒有太大的不同，這也讓他們很慶幸自己的決定：這裏的山勢雖然更高，氣候也更冷，但至少和阿瓦比仍然是安定的。
“頭人自然是不允許知識教傳播的，阿瓦現在還在修佛寺呢，但是，他們也沒有什麽很好的辦法，因為知識教的傳教士，許多都是夷族人——這些夷人，從安南那裏學到了知識教的本事，或者是被治好了病，或者是得到了糧食，個個都虔誠得很！又是阿瓦這些夷族的親戚，就算是頭人來問，也沒法從農民那裏找出人來。再說，知識教又不開祭壇，苦修有些時候就是上個課，有時候甚至是教種田，打造新的犁，這個又該如何分辨？難道居然不許他們種田，不許他們用新犁來犁地嗎？”
“知識教居然還有新的犁嗎？！”
“這個犁山間可以用嗎？”
和知識教有關的新鮮消息，實在是太多了，多到長老們甚至有些難以消化，和新犁的刺激相比，似乎夷人信奉知識教，也沒那麽值得訝異了——南洋本來就是百族雜處的地方，大家都在這些肥沃的土地上肆意居住，人們必須習慣這種和異族共處的生活。
譬如說，驃國是以夷人為主，但夷人也有去越人居住的安南討生活的，越人也會南下去占城，和占人住在一起。這些百族，在敏朝那裏被籠統地稱為‘土番’，但其實彼此還是有很大的不同，他們自己是知道的，語言、衣飾、風俗、規矩、神話都有區分。
通婚的範圍也是如此劃分的，很多保守的族支，甚至不和近處但衣飾不同的族群成婚，哪怕語言可以相通也是一樣，寧可遠嫁遠娶，也要和衣飾相同的族群通婚，這有很大一部分原因，是在這樣百族縱橫的地方，倘若自己的族群沒有一個很強烈的核心，便難以凝聚。
而一旦無法凝聚，自己的族人很容易和其他的族群融合在一起，那一盤散沙的族群，在這樣的地方就很容易被人欺負，既組織不了戰爭，保護自己的土地，也無法遏製族人的流失，其實對這些流失的族人來說，離開母族也未必是什麽好事，他們一開始可能受到花言巧語的誘惑，覺得在別處的生活會更好，但到了當地安頓下來，才會發現陌生的新住戶，總是要受欺負的，甚至很容易就會淪為‘布努’，一輩子被人奴役，也是不好說的事情。
如果知識教的融合力很強，要求也很嚴格，會威脅到鼓頭乃至是村寨長老的威嚴，那麽，不管它能帶來多少好處，長輩們總是帶了些戒心的。但在商人們的敘述之中，知識教的要求居然非常的靈活，隻要完成了苦修，並且能敬愛知識神，就算是入教了。
苦修的形式也非常的多樣，甚至於很多時候，苦修就是好處本身——比如說，想要入教的信徒倘若是個木匠，那麽，傳教士安排給他的苦修，或許除了認識些數字，會做一些簡單的算數之外，餘下就是跟隨他們打造出一架很好的曲轅犁來，又或者不是曲轅犁，而是什麽別的家具，總歸是這個信徒的職業之中，比較吃香的一種東西，打造出來之後，證明了這個木匠是有學習的虔心和毅力的，那麽他就可以入教了。
從這樣看，入知識教簡直是隻有好處的事情——這種打犁的學問，哪怕是師父都不會輕易交給徒弟的，現在隻要信奉知識教，不管最後能不能通過苦修，學問總是學到了的，那麽，人們為什麽不入教呢？自然是爭先恐後地想要入教了。畢竟，知識教又不阻礙百姓們參加鼓社節去祭祀先祖，也不在乎他們祭拜圖騰祈求吉利，這麽大方的宗教，一旦信仰了立刻就能得到好處——而且許多傳教士就是得到了極大的好處，才特意來做傳教士的，譬如說，患了大肚病，在知識教那裏被打了蟲，被毒蛇咬傷了，在知識教那裏被救了回來……
人活在世上，哪有不生病的道理呢？當然了，各族也都有自己的巫醫，但知識教既然是漢人的教派，醫術自然是要比巫醫更強——他們給信徒治病還是不收錢的，這樣一來，誰不想入教？就算是入教不成，也沒有什麽懲罰，這也就難怪知識教在南洋這樣飛快地傳播開來了。光是看這些好處，便讓人心動不已，便是要付出的那一丁點代價，現在看起來也很應該——在苦修期間，信徒除了苦修本身以外，還要學習一些知識教的教義，這就是全部的要求了。
知識教的教義是什麽呢？都是一些非常有道理的字句，比如說，‘學習使人進步’、‘一日活著，一日便要學習一些新的知識’、‘智慧比黃金更寶貴’等等，這些道理，完全是沒有任何爭議的，不論是哪個族群都會予以認可，越人、夷人、占人、喵人、徭人，哪個能說聰明是不好？哪個族沒有些神話傳說，誇耀祖先的聰慧？
倘若不是存有私心的話，便是頭人，又有什麽理由來阻止族人們信仰知識教呢？甚至如果真心是為了族裏好，更該積極地派出族裏的巫醫去學本事才對。因此，便是在阿瓦，頭人很畏懼知識教的傳播，卻也拿不出很好的理由來阻止——誰都知道，知識教敬奉的是漢人的女皇帝謝六姐，但是，至少在現在，知識教從來不管百姓們向誰交糧食，哪怕是入教之後，教徒也就隻是通過去上課學習拚音、數學來完成儀軌，在祭拜中從來不讚頌知識神謝六姐的權威，總是在強調學習的重要性……這種毫無目的性，似乎完全隻是為了讓人學習的宗教，該用什麽理由來禁止呢？
禁止是禁止不了的，但放任其傳播卻又做不到，因為在知識教傳播較為普遍的地方，這些經過知識教的普及，開始讀書識字，有了智慧的農民和百姓，突然間就變得非常桀驁起來了，從前安分守己，完全隻是按照頭人的話去做事的村寨，現在居然主動地聚在一起，和親屬們分析局勢，痛斥著安南、驃國接連不斷的內亂和戰事，給他們的生活帶來的困擾，並且順理成章地得出了一個結論：既然知識教的神明謝六姐，她眷顧的買活軍，治下的百姓生活得非常的安穩，軍力如此強盛，他們的商船到處地跑著做生意，那麽，信徒們居住的城邦，能否向買活軍納貢，成為買活軍的宣慰司？
“安南沿海的城邦，除了還有一兩個最繁華的港口，還在阮、黎控製之下以外，現在大多數都想去給買活軍朝貢。”
行商們扳著手指，細數著沿海的小城鎮，一個個拗口的名字從他口中跳躍出來——對這些城邦來說，給買活軍朝貢也是朝貢，向阮、黎這些主子納貢其實也是納貢，南洋這一帶，千百年來命運完全由本地土著自己做主的時候，已經不是極少了，完全就是沒有，所有的當權者全都是外來人。
即便是現在，安南的阮、黎細數下來，也是外來的越人，或者可以說幹脆就是越族化的漢人——本地真正的土著，幾乎已經死完了，幾千年前，中原南部的占人來殺了一批，後來南遷的越人又把占人殺了一批，再後來，從中原南部遷徙而來的漢人，落腳後逐漸熟悉了本地民風，和越人越來越像終於融合，並且順理成章地發展勢力，登上王位……他們早就習慣了被中原南遷的民族統治，那麽既然如此，尊奉中原的政權又有什麽不妥呢？這不是很正常的事情嗎？
牆頭草，兩邊倒，這就是南洋的常態，仫佬喵的長老們，也絲毫不覺得這些城邦的選擇會損害到住民們的尊嚴，他們甚至還跟著七嘴八舌地議論了起來，“我們也去向買活軍納貢怎麽樣？這麽看來，知識教給信徒的好處，遠比官府要多呢！”
隻要教人知識，並且免費給人看病，那麽知識教給信徒的好處就是官府的數倍了，在西南，官府和村寨最好的關係就是絲毫不發生關係，一旦發生關係，一般都是壞事。因此，長老們也絲毫心理障礙都沒有，立刻就把敏朝的官府給拋棄了，七嘴八舌地議論起引入知識神，給買活軍納貢的可行性，“但現在，道路還是敏朝的，雖然北邊的皇帝要把我們送給謝六姐，卻還是沒成事。”
“如果把我們都送過去，那該有多好啊！”
長老們隻能遺憾地歎息著，接受了事實：知識教可以信，但暫時還得看敏朝的臉色做事。那麽也就是說，信奉知識教也得和阿瓦的同胞一樣，盡量做得小心。
“如果隻有一個村子信這個知識教的話，那我們就太顯眼了！”
既然如此，立刻就有人提了出來，“如果和阿瓦一樣，大家都信，那麽，我們麓川這裏的頭人，應該也就和阿瓦的頭人一樣，拿我們沒什麽辦法了吧！”
如果是漢人推動的知識教信仰，那根本不可能會有現在這樣的盛況，因為大家的認識是普遍的——漢人狡詐，不能相信，但現在，既然是本族的行腳商在說起這些新鮮事情，那麽得到的反應就截然不同了。
本族人不會騙本族人，親近的族群也不會騙親近的族群，這些仫佬喵的長老們，不但想到了和自己一個鼓社的兄弟寨子，還想到了另一座山頭上的洞蠻兄弟——兩族的關係親近到，在敏朝那裏他們都是喵人，但他們自己知道洞蠻是洞蠻，仫佬是仫佬，喵人不過是敏朝給這些西南百族的一個大分類罷了，洞蠻有時候也會自名為洞喵，這都是無所謂的事情。不過，不管內部怎麽分，他們兩族關係是相當不錯的，親近的村寨還偶爾會開親呢。
去阿瓦請知識教的傳教士過來，把這尊和善的，有大好處的在世真神，請到村寨的祭壇裏來！
由於行腳商隻是信徒，並不是傳教士，不能代傳教士招收信徒，隻能把他們隨身攜帶的法器——苦修作業本（上頭寫滿了四則運算題和拚音題），給大家臨摹抄錄，在大家的奔走相告之下，去阿瓦，很快就形成了村寨的共識，不過是一個晚上，村寨便選拔出了精明能幹的覃阿狼來作為帶頭人，又選了個小夥子來做隨從，打算去阿瓦請博學的傳教士來，教導大家進行‘苦修’。
接下來，當然是要準備遠行了：仫佬喵走遠路，要籌措米糧、刀劍，當然還有一些銀兩，各家都要出一些，同時他們還派人去附近同一個鼓社的村寨，詢問有沒有兄弟要同行，如果有認路而且身體強壯，能上路遠行的老人那就更好了，因為從麓川到阿瓦，這條路年輕人是沒有走過的，隻有老人或許還記得遷徙時的經曆。
這麽一來，那就至少要等上五天才能動身，不過覃阿狼等人，對於其餘鼓社會否派人一起外出，並不抱太大的指望——行腳商隻在他們村寨落腳，就繼續往前去了，他們要到麓川城才會停下來修整，鼓社中其餘的村寨都是到他們村子裏來換貨物的，既然沒有聽過行腳商的敘述，而且長年累月村子裏沒有外人，性格也會更加保守，雖然不會懷疑族人的話，但或許會沒有膽量出人去遠行。
出遠門，一起走的人總是越多越好，雖然希望不大，但他們還是決定等幾天，但沒有想到的是，行腳商走後的第天，意料之外的訪客來到了仫佬喵這裏——是隔壁山的洞喵！
這些洞人親戚，是行腳商從仫佬這邊離去之後，下一步的落腳點，很顯然，洞蠻聽了行腳商的故事，也打算去阿瓦找他們的宗支遠親，他們便來問問仫佬親戚們，要不要一起結伴上路。覃阿狼等人經過慎重的思考，答應了他們，於是在四天後，他們便背起了背簍（不是行腳商，喵人很少有馬、驢這樣的大牲口的），穿上了新打的草鞋，開始上路往阿瓦去了。
他們出門，是不會走官道的，因為官道要收過路費，這些蠻夷在山間走了兩天，來到了江水村，這是個多族聚居的村落，因為附近有一條河，距離峽口不遠，因此相對比較熱鬧，能有二百多的村民，但這會兒，村民家裏居然都住滿人了，覃阿狼等人沒了投宿的地方。
“你們也去阿瓦是嗎？”同樣是洞蠻的同族人，已經完全很老練了，他用手一揮，把整個村落都囊括在內似的，隨意地說著，“整個村子的旅人，都是要去阿瓦的——全都是聽了行腳商的話，要去阿瓦找知識教的傳教士！”
他對此一點也不驚訝，因為：“要去就趕快吧，半個月前，我們村子的各族村民們，就已經出發了，再晚一點兒，恐怕傳教士都要不夠用啦！”：，，
但是,知識教可不是嘴巴裏隨便說說,就算是信奉了的教派，它發展到如今，已經有一套很完善的儀軌了,這幾個喵族的行商，在南洋也入鄉隨俗地參拜了知識教，算是信徒了，但他們並不能代表傳教士來擴張信徒。
“敬拜知識神，是一定會得到好處的，知識教的道理是這樣——怎麽算是入教呢？不是遠遠地來參拜一下，以後家裏供奉了神像，就算是入教了，是要來過祭壇這裏，接受了知識神的點化，按照知識神的要求完成了一次苦修，並且從中得到了好處，才能算是徹底入教了。”
他們仔細地對仫佬喵的長老們，解釋著其中的道理。“苦修的內容是不一定的，就把苦修叫做課程吧，比如，這一次我們最遠走到了阿瓦去賣瓷器，也買了一些寶石，回廣府道去再換布料——阿瓦城外的集市裏，就已經有了知識教的傳教士……”
阿瓦城，這是仫佬喵們熟悉的名字，和仫佬喵們的居住地距離其實不遠，如果是直線地走，十幾天可能就到了，隻是商人們為了做買賣在繞圈子而已——
阿瓦城，從前這也是宣慰司的一部分，是木邦宣慰司的下屬，現在被驃國侵占去了，以前那還是敏朝的地界呢。理所當然，阿瓦城也有一些喵人居住，甚至其中一些和仫佬喵還是遠親，算起祖宗的話，有些才堪堪可以開親呢！——喵族的婚姻規矩是很嚴格的，有破鼓開親，也有七代開親，五代開親的，不論怎麽說，不能開親的宗支，足以說明彼此關係的親近。
“阿瓦那裏已經有人在傳教了！”
“看來六姐真是個好神！”
不乏已經有人驚歎了起來，還有些年紀大的長老，跑題地問起了阿瓦那邊遠親的近況，“六柳樹山的寨子還是阿河做鼓頭嗎？算起來，我們有二十年沒有見麵了！二十年前，我們往北邊來搬遷，他們留在了阿瓦，就再也沒見麵啦，以前，我們還是他們的白社呢！”
鼓社，是多個村寨的聯盟，一般來說都是一個宗支內開設的，十幾個村落居住在附近的山裏，一個村子附近的土地占滿了，新生的人家便去別處居住，隻要都是一個祖先，那就還算是一鼓的。喵家的‘破鼓開親’，就是這個意思，他們隻和不同鼓社的喵人做親家，結婚姻。
如果鼓社的規模越來越大，血緣也越來越遠，那麽，黑社（總社）也可以分出白社來，彼此的關係仍然比別的鼓社要親近，這兩個鼓社裏的喵人要成親的話，就要算血緣，如果喵人少，那就五代開親，喵人多，選擇多的話，一般是七代開親。白社的兄弟雖然因為時勢變化不得不遷徙，但還牽掛著黑社的老兄弟們，商人們回答，“六柳樹山的阿河已經死了，現在做主的是他的侄子阿竹！”
喵人的名字就那麽多，重名率很高，因此一般都要加上地名和身份進行定位，長老不太相信死掉的阿河是他說的那個，“六柳樹山有兩個鼓頭阿河，我說的是——”
但是，他這樣囉嗦的問話，很快被人打斷了，因為大家更想要知道的還是知識教在阿瓦的傳播情況，“阿瓦的日子好過嗎？頭人對他們苛刻嗎？要交多少租子？那裏還打仗嗎？頭人允許知識教在阿瓦傳教嗎？”
阿瓦的日子不算是太好過，雖然那個地方風調雨順，自古以來就是很好的糧倉，但也正因為如此，圍繞著阿瓦的爭奪一向是激烈的，這幾年來，驃國的將軍們也都在打仗，阿瓦的百姓時不時就要躲進山裏，逃避戰亂，所以雖然當地的水稻是很容易豐產的，一年還可以幾熟，但能否順利地完成耕種，完全不由農民們決定。頭人們時常更換，每更換一次就要收一次的錢——總之，情況和這個白社遷徙時沒有太大的不同，這也讓他們很慶幸自己的決定：這裏的山勢雖然更高，氣候也更冷，但至少和阿瓦比仍然是安定的。
“頭人自然是不允許知識教傳播的，阿瓦現在還在修佛寺呢，但是，他們也沒有什麽很好的辦法，因為知識教的傳教士，許多都是夷族人——這些夷人，從安南那裏學到了知識教的本事，或者是被治好了病，或者是得到了糧食，個個都虔誠得很！又是阿瓦這些夷族的親戚，就算是頭人來問，也沒法從農民那裏找出人來。再說，知識教又不開祭壇，苦修有些時候就是上個課，有時候甚至是教種田，打造新的犁，這個又該如何分辨？難道居然不許他們種田，不許他們用新犁來犁地嗎？”
“知識教居然還有新的犁嗎？！”
“這個犁山間可以用嗎？”
和知識教有關的新鮮消息，實在是太多了，多到長老們甚至有些難以消化，和新犁的刺激相比，似乎夷人信奉知識教，也沒那麽值得訝異了——南洋本來就是百族雜處的地方，大家都在這些肥沃的土地上肆意居住，人們必須習慣這種和異族共處的生活。
譬如說，驃國是以夷人為主，但夷人也有去越人居住的安南討生活的，越人也會南下去占城，和占人住在一起。這些百族，在敏朝那裏被籠統地稱為‘土番’，但其實彼此還是有很大的不同，他們自己是知道的，語言、衣飾、風俗、規矩、神話都有區分。
通婚的範圍也是如此劃分的，很多保守的族支，甚至不和近處但衣飾不同的族群成婚，哪怕語言可以相通也是一樣，寧可遠嫁遠娶，也要和衣飾相同的族群通婚，這有很大一部分原因，是在這樣百族縱橫的地方，倘若自己的族群沒有一個很強烈的核心，便難以凝聚。
而一旦無法凝聚，自己的族人很容易和其他的族群融合在一起，那一盤散沙的族群，在這樣的地方就很容易被人欺負，既組織不了戰爭，保護自己的土地，也無法遏製族人的流失，其實對這些流失的族人來說，離開母族也未必是什麽好事，他們一開始可能受到花言巧語的誘惑，覺得在別處的生活會更好，但到了當地安頓下來，才會發現陌生的新住戶，總是要受欺負的，甚至很容易就會淪為‘布努’，一輩子被人奴役，也是不好說的事情。
如果知識教的融合力很強，要求也很嚴格，會威脅到鼓頭乃至是村寨長老的威嚴，那麽，不管它能帶來多少好處，長輩們總是帶了些戒心的。但在商人們的敘述之中，知識教的要求居然非常的靈活，隻要完成了苦修，並且能敬愛知識神，就算是入教了。
苦修的形式也非常的多樣，甚至於很多時候，苦修就是好處本身——比如說，想要入教的信徒倘若是個木匠，那麽，傳教士安排給他的苦修，或許除了認識些數字，會做一些簡單的算數之外，餘下就是跟隨他們打造出一架很好的曲轅犁來，又或者不是曲轅犁，而是什麽別的家具，總歸是這個信徒的職業之中，比較吃香的一種東西，打造出來之後，證明了這個木匠是有學習的虔心和毅力的，那麽他就可以入教了。
從這樣看，入知識教簡直是隻有好處的事情——這種打犁的學問，哪怕是師父都不會輕易交給徒弟的，現在隻要信奉知識教，不管最後能不能通過苦修，學問總是學到了的，那麽，人們為什麽不入教呢？自然是爭先恐後地想要入教了。畢竟，知識教又不阻礙百姓們參加鼓社節去祭祀先祖，也不在乎他們祭拜圖騰祈求吉利，這麽大方的宗教，一旦信仰了立刻就能得到好處——而且許多傳教士就是得到了極大的好處，才特意來做傳教士的，譬如說，患了大肚病，在知識教那裏被打了蟲，被毒蛇咬傷了，在知識教那裏被救了回來……
人活在世上，哪有不生病的道理呢？當然了，各族也都有自己的巫醫，但知識教既然是漢人的教派，醫術自然是要比巫醫更強——他們給信徒治病還是不收錢的，這樣一來，誰不想入教？就算是入教不成，也沒有什麽懲罰，這也就難怪知識教在南洋這樣飛快地傳播開來了。光是看這些好處，便讓人心動不已，便是要付出的那一丁點代價，現在看起來也很應該——在苦修期間，信徒除了苦修本身以外，還要學習一些知識教的教義，這就是全部的要求了。
知識教的教義是什麽呢？都是一些非常有道理的字句，比如說，‘學習使人進步’、‘一日活著，一日便要學習一些新的知識’、‘智慧比黃金更寶貴’等等，這些道理，完全是沒有任何爭議的，不論是哪個族群都會予以認可，越人、夷人、占人、喵人、徭人，哪個能說聰明是不好？哪個族沒有些神話傳說，誇耀祖先的聰慧？
倘若不是存有私心的話，便是頭人，又有什麽理由來阻止族人們信仰知識教呢？甚至如果真心是為了族裏好，更該積極地派出族裏的巫醫去學本事才對。因此，便是在阿瓦，頭人很畏懼知識教的傳播，卻也拿不出很好的理由來阻止——誰都知道，知識教敬奉的是漢人的女皇帝謝六姐，但是，至少在現在，知識教從來不管百姓們向誰交糧食，哪怕是入教之後，教徒也就隻是通過去上課學習拚音、數學來完成儀軌，在祭拜中從來不讚頌知識神謝六姐的權威，總是在強調學習的重要性……這種毫無目的性，似乎完全隻是為了讓人學習的宗教，該用什麽理由來禁止呢？
禁止是禁止不了的，但放任其傳播卻又做不到，因為在知識教傳播較為普遍的地方，這些經過知識教的普及，開始讀書識字，有了智慧的農民和百姓，突然間就變得非常桀驁起來了，從前安分守己，完全隻是按照頭人的話去做事的村寨，現在居然主動地聚在一起，和親屬們分析局勢，痛斥著安南、驃國接連不斷的內亂和戰事，給他們的生活帶來的困擾，並且順理成章地得出了一個結論：既然知識教的神明謝六姐，她眷顧的買活軍，治下的百姓生活得非常的安穩，軍力如此強盛，他們的商船到處地跑著做生意，那麽，信徒們居住的城邦，能否向買活軍納貢，成為買活軍的宣慰司？
“安南沿海的城邦，除了還有一兩個最繁華的港口，還在阮、黎控製之下以外，現在大多數都想去給買活軍朝貢。”
行商們扳著手指，細數著沿海的小城鎮，一個個拗口的名字從他口中跳躍出來——對這些城邦來說，給買活軍朝貢也是朝貢，向阮、黎這些主子納貢其實也是納貢，南洋這一帶，千百年來命運完全由本地土著自己做主的時候，已經不是極少了，完全就是沒有，所有的當權者全都是外來人。
即便是現在，安南的阮、黎細數下來，也是外來的越人，或者可以說幹脆就是越族化的漢人——本地真正的土著，幾乎已經死完了，幾千年前，中原南部的占人來殺了一批，後來南遷的越人又把占人殺了一批，再後來，從中原南部遷徙而來的漢人，落腳後逐漸熟悉了本地民風，和越人越來越像終於融合，並且順理成章地發展勢力，登上王位……他們早就習慣了被中原南遷的民族統治，那麽既然如此，尊奉中原的政權又有什麽不妥呢？這不是很正常的事情嗎？
牆頭草，兩邊倒，這就是南洋的常態，仫佬喵的長老們，也絲毫不覺得這些城邦的選擇會損害到住民們的尊嚴，他們甚至還跟著七嘴八舌地議論了起來，“我們也去向買活軍納貢怎麽樣？這麽看來，知識教給信徒的好處，遠比官府要多呢！”
隻要教人知識，並且免費給人看病，那麽知識教給信徒的好處就是官府的數倍了，在西南，官府和村寨最好的關係就是絲毫不發生關係，一旦發生關係，一般都是壞事。因此，長老們也絲毫心理障礙都沒有，立刻就把敏朝的官府給拋棄了，七嘴八舌地議論起引入知識神，給買活軍納貢的可行性，“但現在，道路還是敏朝的，雖然北邊的皇帝要把我們送給謝六姐，卻還是沒成事。”
“如果把我們都送過去，那該有多好啊！”
長老們隻能遺憾地歎息著，接受了事實：知識教可以信，但暫時還得看敏朝的臉色做事。那麽也就是說，信奉知識教也得和阿瓦的同胞一樣，盡量做得小心。
“如果隻有一個村子信這個知識教的話，那我們就太顯眼了！”
既然如此，立刻就有人提了出來，“如果和阿瓦一樣，大家都信，那麽，我們麓川這裏的頭人，應該也就和阿瓦的頭人一樣，拿我們沒什麽辦法了吧！”
如果是漢人推動的知識教信仰，那根本不可能會有現在這樣的盛況，因為大家的認識是普遍的——漢人狡詐，不能相信，但現在，既然是本族的行腳商在說起這些新鮮事情，那麽得到的反應就截然不同了。
本族人不會騙本族人，親近的族群也不會騙親近的族群，這些仫佬喵的長老們，不但想到了和自己一個鼓社的兄弟寨子，還想到了另一座山頭上的洞蠻兄弟——兩族的關係親近到，在敏朝那裏他們都是喵人，但他們自己知道洞蠻是洞蠻，仫佬是仫佬，喵人不過是敏朝給這些西南百族的一個大分類罷了，洞蠻有時候也會自名為洞喵，這都是無所謂的事情。不過，不管內部怎麽分，他們兩族關係是相當不錯的，親近的村寨還偶爾會開親呢。
去阿瓦請知識教的傳教士過來，把這尊和善的，有大好處的在世真神，請到村寨的祭壇裏來！
由於行腳商隻是信徒，並不是傳教士，不能代傳教士招收信徒，隻能把他們隨身攜帶的法器——苦修作業本（上頭寫滿了四則運算題和拚音題），給大家臨摹抄錄，在大家的奔走相告之下，去阿瓦，很快就形成了村寨的共識，不過是一個晚上，村寨便選拔出了精明能幹的覃阿狼來作為帶頭人，又選了個小夥子來做隨從，打算去阿瓦請博學的傳教士來，教導大家進行‘苦修’。
接下來，當然是要準備遠行了：仫佬喵走遠路，要籌措米糧、刀劍，當然還有一些銀兩，各家都要出一些，同時他們還派人去附近同一個鼓社的村寨，詢問有沒有兄弟要同行，如果有認路而且身體強壯，能上路遠行的老人那就更好了，因為從麓川到阿瓦，這條路年輕人是沒有走過的，隻有老人或許還記得遷徙時的經曆。
這麽一來，那就至少要等上五天才能動身，不過覃阿狼等人，對於其餘鼓社會否派人一起外出，並不抱太大的指望——行腳商隻在他們村寨落腳，就繼續往前去了，他們要到麓川城才會停下來修整，鼓社中其餘的村寨都是到他們村子裏來換貨物的，既然沒有聽過行腳商的敘述，而且長年累月村子裏沒有外人，性格也會更加保守，雖然不會懷疑族人的話，但或許會沒有膽量出人去遠行。
出遠門，一起走的人總是越多越好，雖然希望不大，但他們還是決定等幾天，但沒有想到的是，行腳商走後的第天，意料之外的訪客來到了仫佬喵這裏——是隔壁山的洞喵！
這些洞人親戚，是行腳商從仫佬這邊離去之後，下一步的落腳點，很顯然，洞蠻聽了行腳商的故事，也打算去阿瓦找他們的宗支遠親，他們便來問問仫佬親戚們，要不要一起結伴上路。覃阿狼等人經過慎重的思考，答應了他們，於是在四天後，他們便背起了背簍（不是行腳商，喵人很少有馬、驢這樣的大牲口的），穿上了新打的草鞋，開始上路往阿瓦去了。
他們出門，是不會走官道的，因為官道要收過路費，這些蠻夷在山間走了兩天，來到了江水村，這是個多族聚居的村落，因為附近有一條河，距離峽口不遠，因此相對比較熱鬧，能有二百多的村民，但這會兒，村民家裏居然都住滿人了，覃阿狼等人沒了投宿的地方。
“你們也去阿瓦是嗎？”同樣是洞蠻的同族人，已經完全很老練了，他用手一揮，把整個村落都囊括在內似的，隨意地說著，“整個村子的旅人，都是要去阿瓦的——全都是聽了行腳商的話，要去阿瓦找知識教的傳教士！”
他對此一點也不驚訝，因為：“要去就趕快吧，半個月前，我們村子的各族村民們，就已經出發了，再晚一點兒，恐怕傳教士都要不夠用啦！”：，，