要說到察罕浩特這座城市,那故事可就多了，就在十幾年前，這個地方還完全不存在呢,它是林丹汗——自稱為韃靼諸部落共主的大汗，興建的韃靼新都城,同時也是紅教信仰在韃靼的中心,因為它的興建，是伴隨著林丹汗接受灌頂，並且改信紅教而來的,所以,這個新城市還有另外一個名字——金剛白城。
金剛白城之中,當然處處都是佛塔,對於信奉紅教的科爾沁草原來說，這座城市肯定是頗有吸引力的,不得不說,如果不是決定依附建州這個好鄰居,而不是跟隨傲慢跋扈的林丹汗，林丹汗改信紅教的做法,也會讓他們興起很強的好感——信奉同一種教派,也就意味著依附之後,可以享受草原和平的好處，同時卻不用更改自己草場上的基本信仰體係,更換喇嘛、廢棄佛寺，這也就意味著治下能夠延續太平,給台吉們省了很多事兒。
但是，察罕浩特才興建起來沒有幾年，佛塔剛修了幾座,察哈爾的局勢又有了新變化，這變化幾乎是和建州由盛轉衰同時開始的，而科爾沁的台吉們，更關心的當然是激烈交戰的建州方向，對比較和平的察哈爾，也就少派了探子，等他們注意到的時候，土默特對林丹汗的態度已經有所轉變了。
衛拉特、喀爾喀、土默特、察哈爾、科爾沁、布裏亞特（小半個通古斯），這些還可以用漠西韃靼、漠南韃靼、漠北韃靼來劃分的草原部落，原本真正在林丹汗統轄之下的，隻有察哈爾而已，其餘各部，要麽是隻承認他是名義上的共主，要麽幹脆連共主的名分都不肯給，直接認為他隻是察哈爾的大汗。
——可現在，土默特居然主動向林丹汗靠攏，甚至於台吉王爺們，和林丹汗會盟，讓整個土默特都歸於林丹汗的名下，接受他的直接管轄，林丹汗甚至直接把都城遷移到土默特境內去了，還叫察罕浩特，在舊都城的遺址上，隻留下了幾座還沒建完的佛塔。
科爾沁的貴族們，隻知道有這回事，但原因則是眾說紛紜，沒個定論，他們倒是也有親戚跟隨林丹汗遷移去新察罕浩特了，但是珍兒他們沒有往娘家寫信的習慣，而且林丹汗是往遠處遷移，聯係便更加不方便了，這幾年科爾沁也沒有派人去朝覲林丹汗，算起來，瓶子她們這一行人還算是朝覲使者，隻怕在外人看來，是科爾沁對林丹汗示好的開始呢。
說到林丹汗遷徙的原因，就連喀爾喀的牧民都知道得比他們清楚，“其實就是因為開了邊市，延綏鎮和土默特毗鄰，羊毛貿易做得非常好，那裏的牧民都在養羊，還在種苜蓿——這還不算結束。”
說話的是男主人，薩日朗的大哥哥，他自豪地拉過小妹妹，在她腦袋上揉了一把，“隻要是十四歲以上，會讀寫拚音的韃靼人，買活軍都接收他們做工，主要就是在邊市做買賣，養馬、運貨，和延綏鎮的漢人合夥……現在土默特的小夥子，再也不出家做喇嘛了，就連我們喀爾喀部落的牧民，他們也接收，在邊市做活，吃得飽、穿得暖，雖然沒有錢，但比放羊放牛舒服得多！當然也比做喇嘛要舒服！”
“要是學會說漢話了，他們還能去南麵買活軍的土地上做事，雖然要走很遠，但到了那裏，是真的享福啊——你們吃過蘸糖稀的糜子黏糕嗎？真是……”
男主人閉上眼睛，陶醉地回味了好一會，“來換羊毛的商人，是我們的遠房親戚，喀爾喀右翼下旗台吉，和女奴生的孩子，他媽媽是老額涅格的妹妹，他來收羊毛時，給我們帶了一盒黏糕，那個滋味，那個滋味……就算是長生天住在舌頭上，也莫過於此了！”
糜子黏糕！
這個詞立刻在很多人的嘴巴裏激起了饞涎，韃靼人愛吃黏食，當然也愛吃甜的，滿珠習禮也對這戶人家的富裕恍然大悟，“怪不得你們家的日子好過，但你們為什麽在這兒放羊呢？——有這樣一門親戚，你們該在下旗附近才對！”
韃靼人交談，有時就是這樣率直，主人也不生氣，而是笑嗬嗬地說，“換羊毛的商人，雖然有好東西，可說話不如人口繁盛的家族好使，我們家活下來的男孩少，就把靠近邊市以及漢人邊境的草場讓給了男孩多的人家——他們的孩子都要去邊市，要是住得近，回來探親能少走半個月的路呢。”
“原來是這樣。”滿珠習禮也認真地點頭，“你們是大度的人家，讓孩子們找到了出路，長生天保佑你們。”
瓶子跟著微微頷首，在心底，她對這戶人家的好感增加了——這裏的話，就牽扯到了韃靼人的習俗了，韃靼人為什麽這麽尊奉喇嘛教，也不能說是完全沒有緣故，在瓶子想來，如果拋開修來世這些說頭，最大的好處就是喇嘛教是接受僧人修行的，而且管他們一口飯吃。
這一點其實非常重要，因為薩滿教可不要那麽多薩滿——但一戶人家的男孩多了，舍不得分家的話，該怎麽辦呢？草場就隻有這麽多，能養活的人口是有定數的，多了大家都吃不飽，少了的話，活計又沒人幹。所以，這裏就存在一個尷尬的情況：在草原，孩子要平安長大不容易，所以能多生要盡量多生，這樣運氣不好，要是死了幾個，那也還有盼頭，別的孩子會長大的，草場和牛羊有人繼承、照看，血脈能夠延續，自己老病了也能指望後代們照顧一一。
可是，要是運氣好，大家都沒有死呢，飯就有點不夠吃了。所以，凡是在草原討生活的遊牧民族，都習慣讓幼子守灶，長子長大了，和父親一起打下的土地就有一部分歸他，讓他分出去單過，還能生孩子的父親，就還有餘力為小兒子掙下新的家業——不管是去搶別人的，還是如何，反正成年的兒子分出去了，自己的血脈就有了保證，後頭的兒子，自己能掙多少就是多少，也別埋怨。
因此，自古以來，草原上也是紛爭不斷，各部落之間彼此爭搶，凝聚力不強。但後來，韃靼人的大汗出現，從此草原上就有了秩序，鬥爭不像是原本那麽頻繁了，孩子們長大以後，就讓人為難了：現在不許打仗，不許和同族搶地盤了，那麽，要麽是一部草原團結在一起，去搶另一部草原，要麽就是讓家裏多餘的丁口出家去。
隻要真的虔誠，喇嘛教也會收留他們，給一口飯吃的，尤其是黃教，他們的僧侶雖然過得艱苦，但也是來者不拒，牧民家裏多餘的兒子，都可以舍給寺院，這要是機靈了，成了上師，家裏還跟著沾光呢！
便是成不了上師，這也不失為一條出路啊，要是家裏的男丁出事了，還能把他叫回來，就像是——
瓶子還不知道什麽叫保險，否則她也會這麽形容這種出家現象的，總之，這種寬容的出家辦法，讓喇嘛教變得很有用，也讓牧民們和他們很親：供奉錢財，不也是用來養育自己家的孩子嗎，很多窮苦的人家，把好多孩子都送進寺廟當沙彌和佛奴了，是布爾紅白白地給他們吃著錢糧，養育著他們，他們有了一點積攢，怎麽能不回報給寺廟呢？
在這一點上，薩滿教是完全無法和喇嘛教相比的，就瓶子觀察來看，黃教也無法和紅教相比，所以，雖然科爾沁的貴族還是堅持信紅教，但走到草原邊境時，瓶子已經注意到了牧民有轉向黃教的傾向。她沒有想到的是，喀爾喀這裏的牧民先走一步，連整個喇嘛教都拋棄了——直到現在，她才恍然大悟，怪不得！原來緣由在這呢！
家裏養不活的人口，直接送到邊市去做活，難道韃靼的小夥子吃不了幹活的苦嗎？聽起來，在邊市不但吃得飽，而且吃得很好呢，光是這一點，就比喇嘛教的日子要好過得多了，因為喇嘛教裏的小喇嘛，生活很清苦，隻能說是餓不死，要說吃飽吃好，也的確是辦不到的事情。
那就難怪了……這麽說的話，喇嘛教的優點就少了一大截，牧民從黃教轉向‘科學’信仰，也就不足為奇了，畢竟大部分人也不是沒那麽虔誠，去磕長頭、轉山的，終究是少數中的少數。這戶人家又和買活軍走得比較近……就連林丹汗，都放下金剛白城不建，去土默特建新的察罕浩特，號稱這座新城將是羊羔之城了，更何況普通的牧民呢！
“聽我們那個商人兄弟說，大汗一直想要做諸部共主，就是因為共主能和敏朝互市，他想要土默特不是一天兩天的事了——敏朝關了和察哈爾的邊市，讓他很難受，土默特卻有向敏朝互市朝貢的份額……自從延綏鎮開起邊市，這下可好了，邊市的主子，是受到買活軍布爾紅謝六姐寵信的虎福壽巴圖爾——林丹汗的侄子！他能不和大汗做生意嗎？”
科爾沁同樣也深受這種貿易禁令之苦，尤其是在晉商受到嚴重打擊，沒有商人敢於出關之後，科爾沁和建州要買到漢地的東西非常困難，這不是，牧民都擁有的馬口鐵器具，在科爾沁卻異常珍稀。收羊毛的商人也不往科爾沁來，走到喀爾喀邊境就折返了。
滿珠習禮這會兒明白，科爾沁受到建州親戚的連累有多重了，他從男主人的敘述裏，想到了科爾沁現在的處境，好一陣沒意思，撇著嘴沒有說話，反倒是瓶子接口說，“大汗想和漢人做生意，是許久來的夙願了，難怪他高興得要把新察罕浩特建成羊毛之城，這麽說來，鄂爾多斯的羊是有名的。”
“鄂爾多斯部和土默特部一樣，都已經歸於大汗了，我們喀爾喀的台吉也已經動身去土默特覲見了好幾次。”男主人又爆出了一個猛料，很顯然都是親戚告訴他的。“沒有辦法，喀爾喀右邊是科爾沁和女金，下邊是察哈爾和土默特，要去漢人的邊市，總得借道，臣服大汗的好處比自主的多，那麽效忠大汗也不丟臉——我們已經把佛龕都收起來啦。”
男主人居然主動挑破了這一點，滿珠習禮、烏雲其其格都很驚訝，瓶子則鎮定如常，她留心之下，發現蘇茉兒、賽因都沒有表現詫異：和她一樣，早就都看出來了吧……隻是沒有明說而已。
“這是——”大家在驚訝過後，自然又迫不及待地詢問了起來，“這是什麽意思？你們徹底不信佛了嗎？”
滿珠習禮並不特別虔誠，這一點從他的頭發就能看出來了，作為台吉的小兒子，他沒有進過寺廟——貧家的孩子，舍進寺廟就不太會要回來了，貴族的小兒子進寺廟修行就不同，有時隻是為了吉利，進去受個戒，尤其是紅教，很容易通融，隻要血食供奉給足了，都能按施主的心思辦事。很多台吉家的男丁頭上都帶有戒疤的痕跡，但滿珠習禮的搭頭上，露出的頭皮幹幹淨淨，一點戒疤都沒有。
因此，他的詢問更多的是驚訝和好奇，卻沒有太多被觸怒的意思，大概也是因為同行人都沒有做過喇嘛，男主人才說出了真正的原委，多少也是對他們的提醒——
“是啊！我們追隨台吉，台吉追隨大汗，都不信佛了，你們再往西邊走，看到牧民家裏沒有佛龕，可不要議論發火，這裏很多人家都是如此，如果你們說道四，他們會集合起來和你們打架的！”
這是好意的提醒，也非常有用，瓶子立刻警醒起來，在心中暗暗提醒自己，之後見到這樣的情況一定要裝聾作啞，視如不見，決不能找這個茬，但滿珠習禮一時還沒想到這裏，而是吃驚地抬高了聲音，“大汗……大汗不信佛了？！”
“確實如此……”
帳篷裏的喀爾喀牧民，都開始點頭了，老額涅格的神色有些複雜，但卻還是開口幫起腔，“我們的大汗，信仰轉變得很快，自從開始和買活軍做生意以後，他好像是又受了一次灌頂，他現在也不信紅教了，改為信奉南麵的謝六姐布爾紅……”
“雖然還沒有明說，但土默特、察哈爾的牧民百姓，現在很多都改在櫃子上供奉日曆和《嘎拉巴故事集》……既然我們喀爾喀很快也要尊奉大汗為主，那麽，我們當然也要聽大汗的話。”
“——連大汗都已經開始信奉科學了，我們還能例外嗎？！”：，，
金剛白城之中,當然處處都是佛塔,對於信奉紅教的科爾沁草原來說，這座城市肯定是頗有吸引力的,不得不說,如果不是決定依附建州這個好鄰居,而不是跟隨傲慢跋扈的林丹汗，林丹汗改信紅教的做法,也會讓他們興起很強的好感——信奉同一種教派,也就意味著依附之後,可以享受草原和平的好處，同時卻不用更改自己草場上的基本信仰體係,更換喇嘛、廢棄佛寺，這也就意味著治下能夠延續太平,給台吉們省了很多事兒。
但是，察罕浩特才興建起來沒有幾年，佛塔剛修了幾座,察哈爾的局勢又有了新變化，這變化幾乎是和建州由盛轉衰同時開始的，而科爾沁的台吉們，更關心的當然是激烈交戰的建州方向，對比較和平的察哈爾，也就少派了探子，等他們注意到的時候，土默特對林丹汗的態度已經有所轉變了。
衛拉特、喀爾喀、土默特、察哈爾、科爾沁、布裏亞特（小半個通古斯），這些還可以用漠西韃靼、漠南韃靼、漠北韃靼來劃分的草原部落，原本真正在林丹汗統轄之下的，隻有察哈爾而已，其餘各部，要麽是隻承認他是名義上的共主，要麽幹脆連共主的名分都不肯給，直接認為他隻是察哈爾的大汗。
——可現在，土默特居然主動向林丹汗靠攏，甚至於台吉王爺們，和林丹汗會盟，讓整個土默特都歸於林丹汗的名下，接受他的直接管轄，林丹汗甚至直接把都城遷移到土默特境內去了，還叫察罕浩特，在舊都城的遺址上，隻留下了幾座還沒建完的佛塔。
科爾沁的貴族們，隻知道有這回事，但原因則是眾說紛紜，沒個定論，他們倒是也有親戚跟隨林丹汗遷移去新察罕浩特了，但是珍兒他們沒有往娘家寫信的習慣，而且林丹汗是往遠處遷移，聯係便更加不方便了，這幾年科爾沁也沒有派人去朝覲林丹汗，算起來，瓶子她們這一行人還算是朝覲使者，隻怕在外人看來，是科爾沁對林丹汗示好的開始呢。
說到林丹汗遷徙的原因，就連喀爾喀的牧民都知道得比他們清楚，“其實就是因為開了邊市，延綏鎮和土默特毗鄰，羊毛貿易做得非常好，那裏的牧民都在養羊，還在種苜蓿——這還不算結束。”
說話的是男主人，薩日朗的大哥哥，他自豪地拉過小妹妹，在她腦袋上揉了一把，“隻要是十四歲以上，會讀寫拚音的韃靼人，買活軍都接收他們做工，主要就是在邊市做買賣，養馬、運貨，和延綏鎮的漢人合夥……現在土默特的小夥子，再也不出家做喇嘛了，就連我們喀爾喀部落的牧民，他們也接收，在邊市做活，吃得飽、穿得暖，雖然沒有錢，但比放羊放牛舒服得多！當然也比做喇嘛要舒服！”
“要是學會說漢話了，他們還能去南麵買活軍的土地上做事，雖然要走很遠，但到了那裏，是真的享福啊——你們吃過蘸糖稀的糜子黏糕嗎？真是……”
男主人閉上眼睛，陶醉地回味了好一會，“來換羊毛的商人，是我們的遠房親戚，喀爾喀右翼下旗台吉，和女奴生的孩子，他媽媽是老額涅格的妹妹，他來收羊毛時，給我們帶了一盒黏糕，那個滋味，那個滋味……就算是長生天住在舌頭上，也莫過於此了！”
糜子黏糕！
這個詞立刻在很多人的嘴巴裏激起了饞涎，韃靼人愛吃黏食，當然也愛吃甜的，滿珠習禮也對這戶人家的富裕恍然大悟，“怪不得你們家的日子好過，但你們為什麽在這兒放羊呢？——有這樣一門親戚，你們該在下旗附近才對！”
韃靼人交談，有時就是這樣率直，主人也不生氣，而是笑嗬嗬地說，“換羊毛的商人，雖然有好東西，可說話不如人口繁盛的家族好使，我們家活下來的男孩少，就把靠近邊市以及漢人邊境的草場讓給了男孩多的人家——他們的孩子都要去邊市，要是住得近，回來探親能少走半個月的路呢。”
“原來是這樣。”滿珠習禮也認真地點頭，“你們是大度的人家，讓孩子們找到了出路，長生天保佑你們。”
瓶子跟著微微頷首，在心底，她對這戶人家的好感增加了——這裏的話，就牽扯到了韃靼人的習俗了，韃靼人為什麽這麽尊奉喇嘛教，也不能說是完全沒有緣故，在瓶子想來，如果拋開修來世這些說頭，最大的好處就是喇嘛教是接受僧人修行的，而且管他們一口飯吃。
這一點其實非常重要，因為薩滿教可不要那麽多薩滿——但一戶人家的男孩多了，舍不得分家的話，該怎麽辦呢？草場就隻有這麽多，能養活的人口是有定數的，多了大家都吃不飽，少了的話，活計又沒人幹。所以，這裏就存在一個尷尬的情況：在草原，孩子要平安長大不容易，所以能多生要盡量多生，這樣運氣不好，要是死了幾個，那也還有盼頭，別的孩子會長大的，草場和牛羊有人繼承、照看，血脈能夠延續，自己老病了也能指望後代們照顧一一。
可是，要是運氣好，大家都沒有死呢，飯就有點不夠吃了。所以，凡是在草原討生活的遊牧民族，都習慣讓幼子守灶，長子長大了，和父親一起打下的土地就有一部分歸他，讓他分出去單過，還能生孩子的父親，就還有餘力為小兒子掙下新的家業——不管是去搶別人的，還是如何，反正成年的兒子分出去了，自己的血脈就有了保證，後頭的兒子，自己能掙多少就是多少，也別埋怨。
因此，自古以來，草原上也是紛爭不斷，各部落之間彼此爭搶，凝聚力不強。但後來，韃靼人的大汗出現，從此草原上就有了秩序，鬥爭不像是原本那麽頻繁了，孩子們長大以後，就讓人為難了：現在不許打仗，不許和同族搶地盤了，那麽，要麽是一部草原團結在一起，去搶另一部草原，要麽就是讓家裏多餘的丁口出家去。
隻要真的虔誠，喇嘛教也會收留他們，給一口飯吃的，尤其是黃教，他們的僧侶雖然過得艱苦，但也是來者不拒，牧民家裏多餘的兒子，都可以舍給寺院，這要是機靈了，成了上師，家裏還跟著沾光呢！
便是成不了上師，這也不失為一條出路啊，要是家裏的男丁出事了，還能把他叫回來，就像是——
瓶子還不知道什麽叫保險，否則她也會這麽形容這種出家現象的，總之，這種寬容的出家辦法，讓喇嘛教變得很有用，也讓牧民們和他們很親：供奉錢財，不也是用來養育自己家的孩子嗎，很多窮苦的人家，把好多孩子都送進寺廟當沙彌和佛奴了，是布爾紅白白地給他們吃著錢糧，養育著他們，他們有了一點積攢，怎麽能不回報給寺廟呢？
在這一點上，薩滿教是完全無法和喇嘛教相比的，就瓶子觀察來看，黃教也無法和紅教相比，所以，雖然科爾沁的貴族還是堅持信紅教，但走到草原邊境時，瓶子已經注意到了牧民有轉向黃教的傾向。她沒有想到的是，喀爾喀這裏的牧民先走一步，連整個喇嘛教都拋棄了——直到現在，她才恍然大悟，怪不得！原來緣由在這呢！
家裏養不活的人口，直接送到邊市去做活，難道韃靼的小夥子吃不了幹活的苦嗎？聽起來，在邊市不但吃得飽，而且吃得很好呢，光是這一點，就比喇嘛教的日子要好過得多了，因為喇嘛教裏的小喇嘛，生活很清苦，隻能說是餓不死，要說吃飽吃好，也的確是辦不到的事情。
那就難怪了……這麽說的話，喇嘛教的優點就少了一大截，牧民從黃教轉向‘科學’信仰，也就不足為奇了，畢竟大部分人也不是沒那麽虔誠，去磕長頭、轉山的，終究是少數中的少數。這戶人家又和買活軍走得比較近……就連林丹汗，都放下金剛白城不建，去土默特建新的察罕浩特，號稱這座新城將是羊羔之城了，更何況普通的牧民呢！
“聽我們那個商人兄弟說，大汗一直想要做諸部共主，就是因為共主能和敏朝互市，他想要土默特不是一天兩天的事了——敏朝關了和察哈爾的邊市，讓他很難受，土默特卻有向敏朝互市朝貢的份額……自從延綏鎮開起邊市，這下可好了，邊市的主子，是受到買活軍布爾紅謝六姐寵信的虎福壽巴圖爾——林丹汗的侄子！他能不和大汗做生意嗎？”
科爾沁同樣也深受這種貿易禁令之苦，尤其是在晉商受到嚴重打擊，沒有商人敢於出關之後，科爾沁和建州要買到漢地的東西非常困難，這不是，牧民都擁有的馬口鐵器具，在科爾沁卻異常珍稀。收羊毛的商人也不往科爾沁來，走到喀爾喀邊境就折返了。
滿珠習禮這會兒明白，科爾沁受到建州親戚的連累有多重了，他從男主人的敘述裏，想到了科爾沁現在的處境，好一陣沒意思，撇著嘴沒有說話，反倒是瓶子接口說，“大汗想和漢人做生意，是許久來的夙願了，難怪他高興得要把新察罕浩特建成羊毛之城，這麽說來，鄂爾多斯的羊是有名的。”
“鄂爾多斯部和土默特部一樣，都已經歸於大汗了，我們喀爾喀的台吉也已經動身去土默特覲見了好幾次。”男主人又爆出了一個猛料，很顯然都是親戚告訴他的。“沒有辦法，喀爾喀右邊是科爾沁和女金，下邊是察哈爾和土默特，要去漢人的邊市，總得借道，臣服大汗的好處比自主的多，那麽效忠大汗也不丟臉——我們已經把佛龕都收起來啦。”
男主人居然主動挑破了這一點，滿珠習禮、烏雲其其格都很驚訝，瓶子則鎮定如常，她留心之下，發現蘇茉兒、賽因都沒有表現詫異：和她一樣，早就都看出來了吧……隻是沒有明說而已。
“這是——”大家在驚訝過後，自然又迫不及待地詢問了起來，“這是什麽意思？你們徹底不信佛了嗎？”
滿珠習禮並不特別虔誠，這一點從他的頭發就能看出來了，作為台吉的小兒子，他沒有進過寺廟——貧家的孩子，舍進寺廟就不太會要回來了，貴族的小兒子進寺廟修行就不同，有時隻是為了吉利，進去受個戒，尤其是紅教，很容易通融，隻要血食供奉給足了，都能按施主的心思辦事。很多台吉家的男丁頭上都帶有戒疤的痕跡，但滿珠習禮的搭頭上，露出的頭皮幹幹淨淨，一點戒疤都沒有。
因此，他的詢問更多的是驚訝和好奇，卻沒有太多被觸怒的意思，大概也是因為同行人都沒有做過喇嘛，男主人才說出了真正的原委，多少也是對他們的提醒——
“是啊！我們追隨台吉，台吉追隨大汗，都不信佛了，你們再往西邊走，看到牧民家裏沒有佛龕，可不要議論發火，這裏很多人家都是如此，如果你們說道四，他們會集合起來和你們打架的！”
這是好意的提醒，也非常有用，瓶子立刻警醒起來，在心中暗暗提醒自己，之後見到這樣的情況一定要裝聾作啞，視如不見，決不能找這個茬，但滿珠習禮一時還沒想到這裏，而是吃驚地抬高了聲音，“大汗……大汗不信佛了？！”
“確實如此……”
帳篷裏的喀爾喀牧民，都開始點頭了，老額涅格的神色有些複雜，但卻還是開口幫起腔，“我們的大汗，信仰轉變得很快，自從開始和買活軍做生意以後，他好像是又受了一次灌頂，他現在也不信紅教了，改為信奉南麵的謝六姐布爾紅……”
“雖然還沒有明說，但土默特、察哈爾的牧民百姓，現在很多都改在櫃子上供奉日曆和《嘎拉巴故事集》……既然我們喀爾喀很快也要尊奉大汗為主，那麽，我們當然也要聽大汗的話。”
“——連大汗都已經開始信奉科學了，我們還能例外嗎？！”：，，