陳健的話，吊起了格勞修斯的好奇心。
沒有直接說要幹什麽，而是問道：“格勞修斯先生，我聽說過奧斯坦德戰役的悲慘，也聽說數以萬計的傷兵被慘死、平民被屠殺。我想，不論是基於我們的道義，還是你們所信奉的上帝的仁慈，這些都是不應該發生的。”
格勞修斯點點頭，奧斯坦德之圍剛剛結束，他雖然沒有上過戰場，但是也聽戰場上的人說起過戰場傷兵的慘狀，以及那些被屠殺的平民。
“不知道莫裏斯執政所主管的軍營，傷兵的死亡率是多少呢？”
“在一半以上。腐爛、鉛彈、出血……這些都是傷兵死亡的重要原因。很難說，四千的傷兵，大約一千五百人會在之後的半年死掉，剩下的也大多殘疾。”
陳健歎了口氣道：“但在我們的國家，傷兵的死亡率隻有六分之一甚至更低。”
他這並非胡扯。數百年前就建立了肉眼觀察血液凝結的嚴禁近親輸血的規矩，讓一些大出血導致的死亡率降低；胡謅的陰陽腐蝕肉體的消毒理論，也不斷完善；之前就有的護理製度和傷兵救助條例；乙醚麻醉和止血術；解剖學的發展……
種種這些，都讓他有說出六分之一甚至更低的死亡率的信心。
他未必有這樣的好心，但是卻可以用這邊的傷兵培養出一批合格的、有拿活人人命練出來的護士長和醫生。
十年之內國內應該是安穩的，不會有大規模戰爭創傷治療的機會。
肮髒一點來說，拿著死人解剖和憑文字學習護理，不如拿活人來開練。當然，目的並非僅僅如此。
陳健表示他的船醫完全可以預防天花、並且做一場讓病人並不大喊大叫的截肢手術，以及其外的等等許多此時聽起來神乎其技的技術。
信誓旦旦的保證之下，格勞修斯表示可以參觀一下，陳健也表示完全可以，隻要有時間。
鑒於不了解陳健和共和國的底細，又見過不少共和國運來的新東西和新火槍之類彰顯著手工業水準的物品，格勞修斯還是選擇了相信。
“可是，總督先生，這和你說的國際道義有什麽關係？”
陳健想了想，說道：“當然有關係。我想我們可以創造一所專門的救助傷員與保護平民國際聯合會。我們組織會幫著訓練護理人員和醫生，而如果有願意捐助的貴族和慈善的商人就更好了。”
“既然國際法行不通，那麽最簡單的道德正義的救助還是可以做到的。這個救助傷員與保護平民國際聯合會可以救助傷員、保護一些平民免遭屠殺，並且可以將屠殺之後的行為公之於眾，或是審判。”
“既然生存權是人的自然權利，那麽這個國際聯合會是不分敵我的，完全中立的，這也算是一個格勞修斯先生所說的國際法的一種實踐。”
“隻要簽署國同意，那麽戰場上這支隊伍就是完全中立的，不得遭受簽署國軍隊的攻擊，否則視為對所有簽署國宣戰……”
“旗幟嘛……可以使一半黑一半白。象征著死亡和生存、絕望與希望、以及敵對的雙方。”
“主要以救助傷兵為主，盡可能製止對平民的屠殺，並對屠殺平民的人做出審判。當然，這需要簽署國的同意，也需要除共和國之外的國家同意……”
“以這個簡單的、目的單一的救死扶傷保護平民和傷員為基礎與起始，用實踐嚐試你所謂的國際法。固然，需要理論，但是也需要實踐，不是嗎？”
這種極端超前的想法完全引起了格勞修斯的興趣，陳健所許諾的六分之一的傷兵死亡率也是提起他興趣的原因。至於其餘的預防天花、無痛截肢之類的手段，更是聞所未聞。
加之格勞修斯本身也是希望製定國際法以保護“所謂文明世界”的平民的，國際法以自然法為基礎本身就是稍微帶那麽一點人道的國際主義想法的。
隻不過國際法這東西，從誕生開始就在不斷改變，從鼓吹允許奴隸、到鼓吹小國和“落後國家”應淪為“文明國家”的附庸和保護、再到需要主權的時候喊主權需要人權的時候喊人權……陳健不相信所謂的抽象的離開了社會關係的人性，因此對於從理性、資產階級抽象人性出發的國際法的建立表示極大的懷疑，一百年之內看不到任何的希望。
他有他的目的，有時候需要借助這個殼做一些別的事，也需要一些特定的手段來為將來的種族和文明戰爭留下一些文化或是道義上的旗幟。
格勞修斯表示如果陳健所說的傷兵救護真的有如此大的效果，那麽他樂意為此時而奔走，並且借助自己的影響力促使尼德蘭共和國同意簽署這個條約，並成為其發起國之一——這時候說發起國還早了點，隻能算是地區，陳健也不糾正。
對此，陳健的要求是：這個國際聯合會有擁有在交戰雙方的國土穿行之權利；有救助雙方“文明世界”之傷兵的義務；並且這個國際聯合會可以發起對簽署國的屠殺平民的戰爭犯發起訴訟的權利，但是審判權由各個簽署國負責並允許辯護；此國際聯合會有在簽署國建立醫院之資格；簽署國士兵有不得攻擊批帶黑白旗之國際聯合會救助人員的責任……
相對於遙不可及的國際法，這是個看上去還有可能實現的事。
格勞修斯表示如果真的能如陳健所說的那樣，不需要他，尼德蘭的議會也會允許這個組織的存在。
但是，格勞修斯一再強調，對於屠殺的審判，需要以“文明國度”的視角，並且需要各個簽署國共同審判……
這些討價還價的東西還可以繼續談，陳健叫船上最好的船醫和一批醫護人員跟隨著一同出發，帶上了所有的醫療器械：麻醉、止血、繃帶、觀察凝結的低倍顯微鏡、烈酒等等。
這是個混亂的年代，世界的思維方式正開始由地區的“地區即世界”這個概念的世界主義朝著民族主義轉換的年代。
在世界被帆船聯係在一起之前，地球是一個分散成各個“世界”的世界。天子與朝貢體係的“世界”；教皇與天主教國家的“世界”；共和國與侯伯國組成的“世界”……
這種分散的“世界”正在被打散。西葡子午線的劃分，算是歐羅巴“世界”觀念的最後一次作用，隨著英國宣布國教不和教皇有關後，歐洲的“世界主義”開始消失，再沒有一個可以管理世界的法，率先開始了這種國度。
並且隨著帆船將世界聯係在一起，種種原本分散的“世界”都開始支離破碎，代之以新的國家新的體係。
誰先明白，誰先強大，誰就有資格主導這個新的世界體係，不管這個體係將來會發展到什麽古怪而畸形的模樣——天下大勢分久必合合久必分，隻是世界變大了而已，不管將來是跨國資本的世界主義，還是赤旗寰宇的世界主義，都是分久必合產生的一種以地球作為世界的世界主義的嚐試。
但是想要涉足，就必須拋棄原本的“世界”，盡快融入或是幹涉這個新世界的一切。
隻是現在，並沒有幹涉的理由。國內不會有興趣管這邊的屁事，也就自然沒有太多的發言權，新體係的構建除了國力也需要積極參與，不要落後。
陳健需要一個理由，一個可以煽動民意增加影響力同時盡可能可以讓他希望的、還沒有到達的、另一個國家參與進來的理由。
不論能否成功，都需要嚐試。
…………
前往海牙的路上，休息的時候，蘭琪有些好奇地問道：“你怎麽會做這個決定？”
陳健慨然道：“我是個善良的人。”
蘭琪抿嘴而笑，問道：“這樣做有什麽好處？”
陳健想了想不久前發生在馬尼拉的事，反問道：“你說，現在咱們有照相術。假如發現了某個文明的國度，在城市屠殺了數萬無辜的平民，以照相術輔以你的筆杆子，會造成什麽樣的影響？如果我把這個人抓住，並且送到‘文明的國度’到處展覽，並且把被屠殺的這些人的祖國的禮部騙過來參與審判，算不算一個把那個國家牽扯進來的契機？”
蘭琪搖頭道：“難。如你所說，如果這些被殺的人身後，有個強大的國家，那麽這個國家自己就會負責。如果並不強大，那麽也就沒有發言權。如果強大但並不管，你憑什麽相信他們的禮部會出麵參與呢？”
“不試試怎麽知道？我隻是說一種可能。”
“那也得屠殺方的那個國家簽署並且同意。”
“麵子上會的，如果可以展示出救助傷兵的水平，對於傷兵和建立醫院培訓這種事他們至少會同意。我隻需要一個借口，可以展開的借口。就像走私一樣，一艘合法的船就夠。”
“除了這些呢？”
“很多啊。這些教會宣傳他們教義的時候，都是以救助治病為基礎。那麽我們宣傳自由、民主、反封建、反教會、起義、平等、人道這些東西，為什麽不可以也用這個為基礎呢？指望著他們總結出來這些觀念，總是慢的。咱們可以做火堆上的油、滅火時的雨……”
已經大致上了解了歐洲此時形式的蘭琪笑道：“你這是準備讓這邊亂成什麽樣？”
“不管他們，還有一個好處，可以稍微提高女性的地位。如果護理人員以女人為主，女性除了教師之外又多出一個很適合的職業，而且是可以贏得尊重與獨立的職業。獨立的經濟才有獨立的人、獨立的工作才有獨立的女性，我這是在想辦法稍微提高一下女性的地位。”
蘭琪嗬嗬笑著，說道：“恐怕還有一點吧，你是斷定戰爭會打起來的。用這邊的戰亂來培養一批實踐過、見過血、見過戰場的戰場醫生和護理？”
“有些東西啊……不是讀書就能讀出來的。實踐是最好的學堂。而且，有些東西有時候是不合情理的。比如當初如果不是林曦割了自己的手臂去嚐試牛痘，而是花錢雇了另外的一個人，這是對的還是錯的呢？前提是她並不知道是否成功的情況下。如今，一些縫合術，隻能在死人身上嚐試，國內安穩了幾十年。那你說我的目的，其實是讓咱們族群的醫生用這些傷兵練手，促進醫學水平的提升，是對還是錯？”
蘭琪搖頭道：“這是個無解的問題。但又回到你剛才的話題，你所說的女性護理，被尊重的前提，是人命得到尊重，否則傷兵隻是累贅與數字，女性的護理人員也就不會被尊重。你覺得……這些被雇傭的士兵，他們會被當成人嗎？”
“如果不能，那就讓他們自己或是後來的人、市民去追求他們被當成人的尊重。除開他們，還有別的啊，世界總有一些願意救助別人、尤其是救助遙遠的異域的人的人。而投入最少的錢、獲得最大的影響力，為藍翔技校多出一個學科，促進更多的女性成為職業的有工作的女性。不管能不能借助機會傳播我們想傳播的東西，都是值得嚐試的，不是嗎？”
“同族的事，我們還管不過來呢。”
“意識形態，可以作為武器，不需要我們的同族的生命，就能換來安穩的環境。而我們並沒有做錯什麽，煽動……不，不是煽動，隻是告訴他們爭取自己應該有的東西而已，我們是正義的。售賣一萬支燧發槍，外加送出一萬套如何建立秘密團體、人的權利、教會之醜陋、封建之壓迫的書籍，可以做到兩萬士兵都達不到的效果。時間啊時間，我們要的是足夠的、不受這邊幹擾的時間。”
沒有直接說要幹什麽，而是問道：“格勞修斯先生，我聽說過奧斯坦德戰役的悲慘，也聽說數以萬計的傷兵被慘死、平民被屠殺。我想，不論是基於我們的道義，還是你們所信奉的上帝的仁慈，這些都是不應該發生的。”
格勞修斯點點頭，奧斯坦德之圍剛剛結束，他雖然沒有上過戰場，但是也聽戰場上的人說起過戰場傷兵的慘狀，以及那些被屠殺的平民。
“不知道莫裏斯執政所主管的軍營，傷兵的死亡率是多少呢？”
“在一半以上。腐爛、鉛彈、出血……這些都是傷兵死亡的重要原因。很難說，四千的傷兵，大約一千五百人會在之後的半年死掉，剩下的也大多殘疾。”
陳健歎了口氣道：“但在我們的國家，傷兵的死亡率隻有六分之一甚至更低。”
他這並非胡扯。數百年前就建立了肉眼觀察血液凝結的嚴禁近親輸血的規矩，讓一些大出血導致的死亡率降低；胡謅的陰陽腐蝕肉體的消毒理論，也不斷完善；之前就有的護理製度和傷兵救助條例；乙醚麻醉和止血術；解剖學的發展……
種種這些，都讓他有說出六分之一甚至更低的死亡率的信心。
他未必有這樣的好心，但是卻可以用這邊的傷兵培養出一批合格的、有拿活人人命練出來的護士長和醫生。
十年之內國內應該是安穩的，不會有大規模戰爭創傷治療的機會。
肮髒一點來說，拿著死人解剖和憑文字學習護理，不如拿活人來開練。當然，目的並非僅僅如此。
陳健表示他的船醫完全可以預防天花、並且做一場讓病人並不大喊大叫的截肢手術，以及其外的等等許多此時聽起來神乎其技的技術。
信誓旦旦的保證之下，格勞修斯表示可以參觀一下，陳健也表示完全可以，隻要有時間。
鑒於不了解陳健和共和國的底細，又見過不少共和國運來的新東西和新火槍之類彰顯著手工業水準的物品，格勞修斯還是選擇了相信。
“可是，總督先生，這和你說的國際道義有什麽關係？”
陳健想了想，說道：“當然有關係。我想我們可以創造一所專門的救助傷員與保護平民國際聯合會。我們組織會幫著訓練護理人員和醫生，而如果有願意捐助的貴族和慈善的商人就更好了。”
“既然國際法行不通，那麽最簡單的道德正義的救助還是可以做到的。這個救助傷員與保護平民國際聯合會可以救助傷員、保護一些平民免遭屠殺，並且可以將屠殺之後的行為公之於眾，或是審判。”
“既然生存權是人的自然權利，那麽這個國際聯合會是不分敵我的，完全中立的，這也算是一個格勞修斯先生所說的國際法的一種實踐。”
“隻要簽署國同意，那麽戰場上這支隊伍就是完全中立的，不得遭受簽署國軍隊的攻擊，否則視為對所有簽署國宣戰……”
“旗幟嘛……可以使一半黑一半白。象征著死亡和生存、絕望與希望、以及敵對的雙方。”
“主要以救助傷兵為主，盡可能製止對平民的屠殺，並對屠殺平民的人做出審判。當然，這需要簽署國的同意，也需要除共和國之外的國家同意……”
“以這個簡單的、目的單一的救死扶傷保護平民和傷員為基礎與起始，用實踐嚐試你所謂的國際法。固然，需要理論，但是也需要實踐，不是嗎？”
這種極端超前的想法完全引起了格勞修斯的興趣，陳健所許諾的六分之一的傷兵死亡率也是提起他興趣的原因。至於其餘的預防天花、無痛截肢之類的手段，更是聞所未聞。
加之格勞修斯本身也是希望製定國際法以保護“所謂文明世界”的平民的，國際法以自然法為基礎本身就是稍微帶那麽一點人道的國際主義想法的。
隻不過國際法這東西，從誕生開始就在不斷改變，從鼓吹允許奴隸、到鼓吹小國和“落後國家”應淪為“文明國家”的附庸和保護、再到需要主權的時候喊主權需要人權的時候喊人權……陳健不相信所謂的抽象的離開了社會關係的人性，因此對於從理性、資產階級抽象人性出發的國際法的建立表示極大的懷疑，一百年之內看不到任何的希望。
他有他的目的，有時候需要借助這個殼做一些別的事，也需要一些特定的手段來為將來的種族和文明戰爭留下一些文化或是道義上的旗幟。
格勞修斯表示如果陳健所說的傷兵救護真的有如此大的效果，那麽他樂意為此時而奔走，並且借助自己的影響力促使尼德蘭共和國同意簽署這個條約，並成為其發起國之一——這時候說發起國還早了點，隻能算是地區，陳健也不糾正。
對此，陳健的要求是：這個國際聯合會有擁有在交戰雙方的國土穿行之權利；有救助雙方“文明世界”之傷兵的義務；並且這個國際聯合會可以發起對簽署國的屠殺平民的戰爭犯發起訴訟的權利，但是審判權由各個簽署國負責並允許辯護；此國際聯合會有在簽署國建立醫院之資格；簽署國士兵有不得攻擊批帶黑白旗之國際聯合會救助人員的責任……
相對於遙不可及的國際法，這是個看上去還有可能實現的事。
格勞修斯表示如果真的能如陳健所說的那樣，不需要他，尼德蘭的議會也會允許這個組織的存在。
但是，格勞修斯一再強調，對於屠殺的審判，需要以“文明國度”的視角，並且需要各個簽署國共同審判……
這些討價還價的東西還可以繼續談，陳健叫船上最好的船醫和一批醫護人員跟隨著一同出發，帶上了所有的醫療器械：麻醉、止血、繃帶、觀察凝結的低倍顯微鏡、烈酒等等。
這是個混亂的年代，世界的思維方式正開始由地區的“地區即世界”這個概念的世界主義朝著民族主義轉換的年代。
在世界被帆船聯係在一起之前，地球是一個分散成各個“世界”的世界。天子與朝貢體係的“世界”；教皇與天主教國家的“世界”；共和國與侯伯國組成的“世界”……
這種分散的“世界”正在被打散。西葡子午線的劃分，算是歐羅巴“世界”觀念的最後一次作用，隨著英國宣布國教不和教皇有關後，歐洲的“世界主義”開始消失，再沒有一個可以管理世界的法，率先開始了這種國度。
並且隨著帆船將世界聯係在一起，種種原本分散的“世界”都開始支離破碎，代之以新的國家新的體係。
誰先明白，誰先強大，誰就有資格主導這個新的世界體係，不管這個體係將來會發展到什麽古怪而畸形的模樣——天下大勢分久必合合久必分，隻是世界變大了而已，不管將來是跨國資本的世界主義，還是赤旗寰宇的世界主義，都是分久必合產生的一種以地球作為世界的世界主義的嚐試。
但是想要涉足，就必須拋棄原本的“世界”，盡快融入或是幹涉這個新世界的一切。
隻是現在，並沒有幹涉的理由。國內不會有興趣管這邊的屁事，也就自然沒有太多的發言權，新體係的構建除了國力也需要積極參與，不要落後。
陳健需要一個理由，一個可以煽動民意增加影響力同時盡可能可以讓他希望的、還沒有到達的、另一個國家參與進來的理由。
不論能否成功，都需要嚐試。
…………
前往海牙的路上，休息的時候，蘭琪有些好奇地問道：“你怎麽會做這個決定？”
陳健慨然道：“我是個善良的人。”
蘭琪抿嘴而笑，問道：“這樣做有什麽好處？”
陳健想了想不久前發生在馬尼拉的事，反問道：“你說，現在咱們有照相術。假如發現了某個文明的國度，在城市屠殺了數萬無辜的平民，以照相術輔以你的筆杆子，會造成什麽樣的影響？如果我把這個人抓住，並且送到‘文明的國度’到處展覽，並且把被屠殺的這些人的祖國的禮部騙過來參與審判，算不算一個把那個國家牽扯進來的契機？”
蘭琪搖頭道：“難。如你所說，如果這些被殺的人身後，有個強大的國家，那麽這個國家自己就會負責。如果並不強大，那麽也就沒有發言權。如果強大但並不管，你憑什麽相信他們的禮部會出麵參與呢？”
“不試試怎麽知道？我隻是說一種可能。”
“那也得屠殺方的那個國家簽署並且同意。”
“麵子上會的，如果可以展示出救助傷兵的水平，對於傷兵和建立醫院培訓這種事他們至少會同意。我隻需要一個借口，可以展開的借口。就像走私一樣，一艘合法的船就夠。”
“除了這些呢？”
“很多啊。這些教會宣傳他們教義的時候，都是以救助治病為基礎。那麽我們宣傳自由、民主、反封建、反教會、起義、平等、人道這些東西，為什麽不可以也用這個為基礎呢？指望著他們總結出來這些觀念，總是慢的。咱們可以做火堆上的油、滅火時的雨……”
已經大致上了解了歐洲此時形式的蘭琪笑道：“你這是準備讓這邊亂成什麽樣？”
“不管他們，還有一個好處，可以稍微提高女性的地位。如果護理人員以女人為主，女性除了教師之外又多出一個很適合的職業，而且是可以贏得尊重與獨立的職業。獨立的經濟才有獨立的人、獨立的工作才有獨立的女性，我這是在想辦法稍微提高一下女性的地位。”
蘭琪嗬嗬笑著，說道：“恐怕還有一點吧，你是斷定戰爭會打起來的。用這邊的戰亂來培養一批實踐過、見過血、見過戰場的戰場醫生和護理？”
“有些東西啊……不是讀書就能讀出來的。實踐是最好的學堂。而且，有些東西有時候是不合情理的。比如當初如果不是林曦割了自己的手臂去嚐試牛痘，而是花錢雇了另外的一個人，這是對的還是錯的呢？前提是她並不知道是否成功的情況下。如今，一些縫合術，隻能在死人身上嚐試，國內安穩了幾十年。那你說我的目的，其實是讓咱們族群的醫生用這些傷兵練手，促進醫學水平的提升，是對還是錯？”
蘭琪搖頭道：“這是個無解的問題。但又回到你剛才的話題，你所說的女性護理，被尊重的前提，是人命得到尊重，否則傷兵隻是累贅與數字，女性的護理人員也就不會被尊重。你覺得……這些被雇傭的士兵，他們會被當成人嗎？”
“如果不能，那就讓他們自己或是後來的人、市民去追求他們被當成人的尊重。除開他們，還有別的啊，世界總有一些願意救助別人、尤其是救助遙遠的異域的人的人。而投入最少的錢、獲得最大的影響力，為藍翔技校多出一個學科，促進更多的女性成為職業的有工作的女性。不管能不能借助機會傳播我們想傳播的東西，都是值得嚐試的，不是嗎？”
“同族的事，我們還管不過來呢。”
“意識形態，可以作為武器，不需要我們的同族的生命，就能換來安穩的環境。而我們並沒有做錯什麽，煽動……不，不是煽動，隻是告訴他們爭取自己應該有的東西而已，我們是正義的。售賣一萬支燧發槍，外加送出一萬套如何建立秘密團體、人的權利、教會之醜陋、封建之壓迫的書籍，可以做到兩萬士兵都達不到的效果。時間啊時間，我們要的是足夠的、不受這邊幹擾的時間。”