第171章

    那位年紀輕些的流浪者嗚嗚的小聲哭了出來，黎岐卻後退半步。不管怎麽說，不管有什麽苦衷，主動參與這種行為，實在是太罪惡了。但是，對方不是從那裏逃出來，想要過更正常的生活的嗎？如果自己離開，他們是不是又要靠這種……不對，他們之前已經說了沒有食物了，如果自己走了，那麽他們說不定也會死吧。但是，麵對吃人的人，還有必要憐憫嗎。麵對為了生存而吃了別的人的人，還有必要幫助嗎？黎岐陷入了困境。他很想拔腿走掉，卻走不動。他想上前一步，卻挪不動。他神情微微變化，叫麵前的幾個枯瘦男人緊張無比。第86章 番外遲來的末世與緘默的月07食人這種事，在人類的曆史中並不罕見。最初的莽荒時期，人類還未生出道德感的時候，便會將戰敗的一方食用，為此衍生出許多說法，比如吃掉這個人的腦花就可以獲得對方的智慧與能力，比如將對方的頭顱做成酒器就可以使對方的靈魂也屈從自己等。即使日後道德產生了，這種行為也不曾從人類的曆史中消失。甚至可以說，在文字產生之後，後人得以更加詳細直觀的明了食人的曆史。無論是正史或者演義，甚至野史外傳，都有跡可循。這種食人的情況分為三類，一類是出於饑荒，為了生存而被迫食人，大多數人都對易子而食的典故不陌生，二是出於迷信，認為食用人肉具有特定效果，三是食人者本身的特殊偏好或者仇恨。北宋末年的靖康之亂，人肉比豬肉還便宜，公開售賣在集市上，到了民國，這種行為再度出現，常常可見商人推著小車收屍體販賣，瘦骨嶙峋的屍體幾乎就是皮包骨頭，但是仍舊比樹皮更能給人食物的感覺。而處於避諱，一些人並不會把作為食物的人稱做是人，換了另一個稱呼兩腳羊。羊，溫順而任人宰割。兩腳羊，便是這些肉人的另一種稱呼了。不能反抗的人群最先成為食物，戰敗的俘虜，無力的老人、瘦弱的兒童和婦女，在饑荒盛行的時候，道德不具有一個強硬的支撐點，這種隻有智人會出現的道德感，約束人類，卻不能永遠約束人類。在死亡的恐慌麵前，在對生的渴望麵前，似乎道德也不那麽重要了。於是，在明朝，“發瘞以食”，為了飽腹，就連腐爛變質的屍體，也要從墓地裏挖出來，爭向食用。縱觀曆史的長河的，在末世中，因為食物不足，而被迫購買被製成食物的人肉，似乎也不是那麽的驚世駭俗，因為已經有了更加恐怖的過去。但是，黎岐不能以理性看待，他具有理性，也有感性，眼前這些男人的生命是來之不易的，那麽被他們食用的人呢？或許他們的眼中會有淚水，但是，他們確實是吸幹了他人的生命而活著的。假如食人者可以被原諒，那麽被吃掉的人的正義，又該從何處尋求？古老的恒河水和尼泊爾被文青吹捧成為聖地，遙遠的布達拉宮成為聖潔與美的象征，於是，尼泊爾的女人被壓迫時的血淚，恒河上漂浮的腫脹腐爛的屍體和打撈屍體食用的aghori，在稚嫩無知的童謠中傳唱的，由年幼的處女皮膚製作而成的阿姐鼓和著無數的血淚流淌下來。在某個瞬間，黎岐腦海中曾經被沙坨的意識侵染代入的曆史，與眼前的人臉重合，他在這個瞬間，恍惚明白了為什麽世界上會有墮落的神明，會有邪神的存在。作為愛神的沙坨，又是為何變得扭曲而邪惡？一切隻因為生命，是如此的聖潔美麗，聰穎可愛，又是如此的惡心下流，愚笨醜陋。黎岐的咽喉腫痛，撕裂一般的劇痛讓他無法說出長篇大論，也不知道該說些什麽。他無法自以為是的做一個裁決者，他哪裏配去審判別人？他一開口，聲音嘶啞的把自己也驚了一下。聲帶就像兩塊摩擦發聲的石頭。“……我知道了。”係統的聲音卻不合時宜的響起。【宿主，回神了。】當著眼前幾個人的麵，係統的身形顯現出來，他麵無表情，無機質的眼睛完完全全的看著黎岐一個人，竟然顯現出一點擔心的意思。他的雙手捧起黎岐的臉頰，看著黎岐流淚的眼睛，歎息一聲，親吻他的眼瞼。【哭什麽，別哭。】【這個世界本來就是這樣的走向，甚至因為不知名的原因，末世還推遲了好幾年，這是世界運轉的結果，與你沒有關係，為什麽要把這些東西壓在自己心上？】係統不具有人類的感情。黎岐這樣想著，因為係統這句話而產生的怒氣也就泄了。他心道。【怎麽可能不壓著呢？】係統沉默一會兒，又說。【你有我的，你如果不喜歡這個世界，我們把它改成你喜歡的樣子，好嗎？】【你想做什麽，就去做，總會有人給你墊後的。】第87章 番外遲來的末世與緘默的月