談允賢聞言感覺確實如此，於曉燕見對方陷入猶豫繼續說道。
“別說男人了，女人在明朝時期沒有必要也不會抱來抱去，你不是覺得我的舉動輕薄了你而是覺得我的舉動讓你不適應，但這事你必須得適應，第三抱著你時我聞到了醫藥的清香而且發覺手感很好，我不是什麽正經人，以我的性格估計早就想把你給吃了但首先你是談允賢，出於尊重我不想對您不敬，其次在恐懼世界我也沒那個心思，你這樣一個極品大美女站在我麵前我一不動手二不動嘴，趁著救你的機會占點小便宜都不行嗎？”
談允賢對這番話的唯一感覺就是謬論，但不可否認她對現如今的世界真的很陌生，從於曉燕的話語可推斷大明已經不複存在，現如今是由兔國掌管天下，那是一個沒有黃帝的世界，那個世界的醫生不知是什麽樣子，那個世界的病人不知又是什麽樣子，這一切讓她充滿好奇，說不定現如今的地球每個人都無比開放。
“你的話我無法反駁但還是要提醒你，今後若沒有絕對必要請不要在沒有我允許的情況下抱我。”
於曉燕聞言點了點頭，二人繼續朝緩衝區方向走去，一路上二人繼續聊天但基本都是於曉燕在說，從明朝中期到明朝末期，從清朝初期到清朝末期，再到後來西方列強入侵和現如今兔國的建立，這一切陌生的曆史聽的談允賢感動落淚，其實二人完全可以靠修為溝通，但於曉燕看到談允賢的那一刻就把持不住了，於是便用嘴將這些曆史說的唯妙唯俏，
其真實目的是為了泡談允賢，若不是因為恐懼世界太危險，她甚至想拿出龍鱗摩托車帶著談允賢一起兜風，有豪車和美女相伴便不枉此生，於曉燕的快樂有時就是如此的樸實，但很快二人的聊天就開始變味，於曉燕將地球現代社會的物欲橫流跟談允賢講了個遍，這讓後者感覺有些反感。
“你能不能不要跟我說這些，我似乎在你嘴中就聽不到現代人的真情和人性的偉大。”
於曉燕聞言露出一臉無所謂的表情說道。
“談女士我覺得你似乎理解錯了我話中意思，我說的不過是現代社會情況，你若是不喜歡聽可以不聽，如果想讓我像一隻舔狗一樣隻說你喜歡聽的故事，那我覺得是對你和對我的雙重不負責，首先我有想泡你的心思對你撒謊沒什麽意思，其次現如今社會就是如此，有錢男子漢無錢漢子難，我犯不上為了你一個人的偉大而對你撒謊，
我跟你說的都是極具現實的道理，我不會像帝王那樣用獨尊儒術的方式去跟別人說話，似乎自己永遠不會犯錯，似乎因為自己年紀大就覺得比年輕人看得更明白，要說兔國近代史中最偉大的改變就是將獨尊儒術這一條拉下神壇，第一部兔國哲學史實現了諸子百家的平等，百家爭鳴各有道理不能獨尊儒術，通過對史書的觀察我發現，
不知從什麽時候開始兔國教育把積極當做褒義詞把消極當做貶義詞，但其實在仁愛、忍耐、自由這些領域中消極比積極重要的多，隻不過很多人看不明白你消極中的重要性，就拿醫生治病救人來說，一個會掌控自己情緒的醫生知道如何冷靜的處理每一個病人，不會因為病人多而亂了方寸，但在外行眼裏這個醫生很消極，
因為他看到病人出了問題不著急，這些病人要是覺得醫生不著急而不會治病救人，那他們可以換一個醫生去看病，你不能站在你外行的標準去評價這個醫生到底會不會治病，放在生活中也一樣，積極是高標消極是底線，高標的人並非不好但在社會上就那麽多，世間大部分是消極的人但不代表這些人就壞，我當初如果沒有經曆畢業時的那件事，
恐怕我現在也隻是個普普通通的打工人，就我在學校裏光靠這兩條美腿就不知有多少人來搭訕，我接受他們的搭訕但我知道自己的底線是什麽，所以做人真正重要的不是你有多積極而是你要明確自己的底線，這條底線是不能隨意降低的，我心中一直認為高標和底線相比永遠是底線更重要，所謂己所不欲勿施於人，我不想挨餓我不搶別人飯碗，
我不想受凍我不在冬天去扒人家衣服，我不想挨罵我不罵別人，我不想挨打我不打別人，這個叫恕寬恕的恕，其實這就是一種消極，再看積極的人，己欲立而立人己欲達而達人，簡單說積極的人去幫助別人，消極的人不害別人，那你覺得積極的人和消極的人哪個更重要？”
這話徹底把談允賢問住了，她所處的年代是大明時期，不知從什麽時候開始兔國就在諸子百家中獨尊儒術，哪怕是大明時期也一樣，但經曆過行醫磨難的談允賢本身對獨尊儒術並不完全認可，雖說她是醫生但行醫者終歸是男性居多，很多女醫生在沒有打出名氣前會有很多人覺得不靠譜，在古代男尊女卑的環境下這種情況格外明顯，看著沉默的談允賢於曉燕繼續說道。
“其實這個問題孔老夫子早就有了自己的答案，他認為消極的人更重要，社會由人構成，隻要人能守住道德底線那社會就會守住道德底線，隻要底線不倒那麽這個社會就是和諧社會，孔子有句至理名言至今受益無窮，就是己所不欲勿施於人，我承認己欲立而立人己欲達而達人確實很好但大部分人做不到，最簡單的一個比喻，
我有房子住我想要全天下人都有房子住可能嗎，你別看我在如今社會很有錢但我也做不到這個標準，我這種有錢人都做不到我憑什麽要求其他有錢人能做到，把這種事當做一個道德標準本身就不成立。”
談允賢聞言不自覺的點了點頭，這是一種內心中的本能認可，見此於曉燕繼續說道。
“別說男人了，女人在明朝時期沒有必要也不會抱來抱去，你不是覺得我的舉動輕薄了你而是覺得我的舉動讓你不適應，但這事你必須得適應，第三抱著你時我聞到了醫藥的清香而且發覺手感很好，我不是什麽正經人，以我的性格估計早就想把你給吃了但首先你是談允賢，出於尊重我不想對您不敬，其次在恐懼世界我也沒那個心思，你這樣一個極品大美女站在我麵前我一不動手二不動嘴，趁著救你的機會占點小便宜都不行嗎？”
談允賢對這番話的唯一感覺就是謬論，但不可否認她對現如今的世界真的很陌生，從於曉燕的話語可推斷大明已經不複存在，現如今是由兔國掌管天下，那是一個沒有黃帝的世界，那個世界的醫生不知是什麽樣子，那個世界的病人不知又是什麽樣子，這一切讓她充滿好奇，說不定現如今的地球每個人都無比開放。
“你的話我無法反駁但還是要提醒你，今後若沒有絕對必要請不要在沒有我允許的情況下抱我。”
於曉燕聞言點了點頭，二人繼續朝緩衝區方向走去，一路上二人繼續聊天但基本都是於曉燕在說，從明朝中期到明朝末期，從清朝初期到清朝末期，再到後來西方列強入侵和現如今兔國的建立，這一切陌生的曆史聽的談允賢感動落淚，其實二人完全可以靠修為溝通，但於曉燕看到談允賢的那一刻就把持不住了，於是便用嘴將這些曆史說的唯妙唯俏，
其真實目的是為了泡談允賢，若不是因為恐懼世界太危險，她甚至想拿出龍鱗摩托車帶著談允賢一起兜風，有豪車和美女相伴便不枉此生，於曉燕的快樂有時就是如此的樸實，但很快二人的聊天就開始變味，於曉燕將地球現代社會的物欲橫流跟談允賢講了個遍，這讓後者感覺有些反感。
“你能不能不要跟我說這些，我似乎在你嘴中就聽不到現代人的真情和人性的偉大。”
於曉燕聞言露出一臉無所謂的表情說道。
“談女士我覺得你似乎理解錯了我話中意思，我說的不過是現代社會情況，你若是不喜歡聽可以不聽，如果想讓我像一隻舔狗一樣隻說你喜歡聽的故事，那我覺得是對你和對我的雙重不負責，首先我有想泡你的心思對你撒謊沒什麽意思，其次現如今社會就是如此，有錢男子漢無錢漢子難，我犯不上為了你一個人的偉大而對你撒謊，
我跟你說的都是極具現實的道理，我不會像帝王那樣用獨尊儒術的方式去跟別人說話，似乎自己永遠不會犯錯，似乎因為自己年紀大就覺得比年輕人看得更明白，要說兔國近代史中最偉大的改變就是將獨尊儒術這一條拉下神壇，第一部兔國哲學史實現了諸子百家的平等，百家爭鳴各有道理不能獨尊儒術，通過對史書的觀察我發現，
不知從什麽時候開始兔國教育把積極當做褒義詞把消極當做貶義詞，但其實在仁愛、忍耐、自由這些領域中消極比積極重要的多，隻不過很多人看不明白你消極中的重要性，就拿醫生治病救人來說，一個會掌控自己情緒的醫生知道如何冷靜的處理每一個病人，不會因為病人多而亂了方寸，但在外行眼裏這個醫生很消極，
因為他看到病人出了問題不著急，這些病人要是覺得醫生不著急而不會治病救人，那他們可以換一個醫生去看病，你不能站在你外行的標準去評價這個醫生到底會不會治病，放在生活中也一樣，積極是高標消極是底線，高標的人並非不好但在社會上就那麽多，世間大部分是消極的人但不代表這些人就壞，我當初如果沒有經曆畢業時的那件事，
恐怕我現在也隻是個普普通通的打工人，就我在學校裏光靠這兩條美腿就不知有多少人來搭訕，我接受他們的搭訕但我知道自己的底線是什麽，所以做人真正重要的不是你有多積極而是你要明確自己的底線，這條底線是不能隨意降低的，我心中一直認為高標和底線相比永遠是底線更重要，所謂己所不欲勿施於人，我不想挨餓我不搶別人飯碗，
我不想受凍我不在冬天去扒人家衣服，我不想挨罵我不罵別人，我不想挨打我不打別人，這個叫恕寬恕的恕，其實這就是一種消極，再看積極的人，己欲立而立人己欲達而達人，簡單說積極的人去幫助別人，消極的人不害別人，那你覺得積極的人和消極的人哪個更重要？”
這話徹底把談允賢問住了，她所處的年代是大明時期，不知從什麽時候開始兔國就在諸子百家中獨尊儒術，哪怕是大明時期也一樣，但經曆過行醫磨難的談允賢本身對獨尊儒術並不完全認可，雖說她是醫生但行醫者終歸是男性居多，很多女醫生在沒有打出名氣前會有很多人覺得不靠譜，在古代男尊女卑的環境下這種情況格外明顯，看著沉默的談允賢於曉燕繼續說道。
“其實這個問題孔老夫子早就有了自己的答案，他認為消極的人更重要，社會由人構成，隻要人能守住道德底線那社會就會守住道德底線，隻要底線不倒那麽這個社會就是和諧社會，孔子有句至理名言至今受益無窮，就是己所不欲勿施於人，我承認己欲立而立人己欲達而達人確實很好但大部分人做不到，最簡單的一個比喻，
我有房子住我想要全天下人都有房子住可能嗎，你別看我在如今社會很有錢但我也做不到這個標準，我這種有錢人都做不到我憑什麽要求其他有錢人能做到，把這種事當做一個道德標準本身就不成立。”
談允賢聞言不自覺的點了點頭，這是一種內心中的本能認可，見此於曉燕繼續說道。