第20章 先進思想
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
稀裏糊塗成了戰國顯學——墨家的小老大！
為了驗證這猝不及防從天而降的狗屎運，晉俱酒把大腿掐得青一塊紫一塊，疼了又疼才敢相信這是事實。
好幾次想出門左轉，去街角的彩票站打一張“雙色球”，投一百倍！
可惜，自己穿越了！
心情平複了好一會，聲音仍是顫巍巍的：“俱酒年少，久聞墨家大名，對其詳情卻不甚了了，能否勞煩先生介紹一二？”
既然是社團輩分較高的高管了，總得對社團的實際情況有所了解吧，否則到時候顯得咱不熟悉業務。
對於宣傳師門、弘揚墨學之事，索盧參還是非常盡職盡責的，於是滔滔不絕地將墨家思想、墨家學說、墨家弟子詳細介紹一通。
當世之下，墨子已老，閉關修煉多時，久不過問墨家之事。墨子號稱弟子三千，徒屬彌眾，充盈天下。其中賢者百八十人。翹楚二十人，分別為：
禽滑厘、高石子、公尚過、耕柱子、魏越、隨巢子、管黔滶、高孫子、治徒娛、跌鼻、高何、縣子碩、曹公子、彭輕生子、孟山、弦唐子、勝綽、胡非子、孟勝、田襄子——這就是二十位持有“兼字令”的墨子親傳弟子。
再加上關門弟子——晉廿一郎
再傳弟子中：索盧參、許犯、屈將子、徐弱、鄧裏勤、伍侯、鄧陵子、相夫子、苦獲、已齒等人已嶄露頭角，能夠獨當一麵。
墨家首領名叫钜子，钜子在墨家擁有至高無上的權威。老墨子閉關後，目前由大徒弟禽滑厘暫攝钜子之位。钜子直屬機構名叫墨宗，是墨家的核心管理組織，統一協調各國、各堂和各層次弟子的行動，廣泛搜羅天下信息，供钜子研判決策之用。
根據弟子們的能力不同，墨子提出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”的分類思路，墨宗根據墨子的思路，在墨家之下設立三堂，分別為：論政堂、論言堂、論事堂。
論政堂：選拔有一定學識才能，思維敏捷、能言善辯的人才，代表墨家出戰諸子百家，通過與各家論戰，廣為宣揚墨家學說，以辯才揚名於諸侯。
在戰國時期，儒墨同為天下顯學，二者也因立場不同而頻開論點，墨家辯士因辯風犀利而被世人稱為“墨辯”。
論政堂的弟子表現突出，墨子往往會支持他們積極出仕，通過在各諸侯國為官施政的過程中，推廣墨家學說，以利天下大治。
論政堂在日常論戰過程中涉獵很廣，對後世的哲學、認識論、邏輯學等有很大的影響。
論言堂：主要針對中下層民眾，通過神話、故事、寓言等形式，宣揚墨家學說，擴大徒眾基礎。
戰國時期文字和書籍是上層人士的專屬，論言堂主要通過喜聞樂見的方式貼近普通民眾。
無論是農夫工肆還是販夫走卒，無論是城邑集鎮還是荒野孤村，甚至底層甲士和刑徒，均是墨家宣傳的對象。
論言堂還具有後世組織機構的職能，在各地建有墨家的秘密組織，是墨家擴大影響、獲取信息、發動群眾的重要途徑，甚至擁有一些早期宗教的特質。
論事堂：名為論事，其實就是墨家行動機關和準軍事武裝。其職能不僅有相對單一的遊俠天下，救弱濟難。還包括幫扶弱小國家和勢力，對抗不義戰爭等內容，世稱“墨俠”。
“墨俠”體力強壯，武藝出眾，紀律嚴明，信仰堅定。不僅有過硬的個人功力，更有完善的協同作戰能力，具備了軍隊的一些特點。
他們堅決貫徹落實墨子的“兼愛”“非攻”思想和救守防禦之策，擁有一整套防禦作戰的戰略戰術，同時積極研究守城器械的製作方法、使用技巧等，在不斷研究過程中更是涉獵到幾何學、光學、力學、天文學等方麵的研究，閃現出科學的曙光。
聽完索盧參的介紹，姬俱酒不由得倒吸了一口冷氣。
墨家今日之勢，已具有嚴密的組織性、紀律性、戰鬥性和團結性，已經初具了後世的秘密結社甚至是政黨的雛形。
這樣一支勢力如果利用得當，那些腐朽的諸侯國均不可與之匹敵。晉俱酒聽得入迷，想入非非，口水流了出來都未發覺。
“小師叔，小師叔……擦擦。”一位墨家弟子遞過來一條髒兮兮的麻布手帕。
“絲絲絲……”俱酒猛地一口將快要掉下去的口水吸溜了上來，尷尬地擺擺手：“多謝，不用。”繼續正襟危坐聽索盧參講。
索盧參開始淘淘不絕地介紹墨家的思想主張，這種口頭介紹可比《墨子》的原著易懂多了，可見索盧參也是經年累月宣傳墨家學說的高手，一時間真可謂口若懸河、舌綻蓮花，隻講得天花亂墜，寶雨紛飛。
通過索盧參的介紹，晉俱酒對墨家的思想有了更深一步的了解：
“兼愛”這一麵大旗牢牢占據了道德高地。它不僅發展了升華了儒家的“仁愛”，更比後世基督教的“博愛”更具社會性，而且帶有“四海之內皆兄弟”的江湖氣。
“兼相愛”與“交相利”相結合還體現了“人人為我，我為人人”的互助原則，更是人類千百年年來孜孜以求的大同世界的思想道德基礎。某種意義上還與馬克思老先生的主張有著異曲同工之處，是一種極其先進的思想！
“尚賢”就是要尊重人才，這簡直媲美後世現代企業人力資源管理，有一種“天下英雄盡入彀中”的氣概。
“尚同”所倡導的“一同天下”，不正好與曆史“大一統”的走向不謀而合嗎？不正是高度中央集權製的要求嗎？在此基礎上推行郡縣製、科舉製等等加強中央集權製的措施不啻於阪上走丸、水到渠成啊！
“非命”簡單翻譯一下就是“我命由我不由天”，複雜翻譯一下就是“王侯將相寧有種乎？”，這活脫脫是一碗戰國版的勵誌雞湯，足可以喚起草民千百萬，同心幹！
“天誌”、“明鬼”，其實保持適度的神秘論，符合當下戰國時代人們的思想認知和水平，懷有一腔虔誠，心存些許畏懼，亦是一種管理社會、引人向善的必要手段。何況幾千年後科學也有解釋不了的現象、破解不了的難題呢？
“節葬”、“節用”這種樸素的唯物主義學說必須堅持，況且創業階段，省下的就是賺到的。
至於“非樂”嗎，也不必太極端，搞個軍樂什麽的還是可以激勵人心、鼓舞造勢的。天下太平了，人民就會產生對文化藝術的追求，不過現在還是亂世，不急，慢慢來。
唯一可惜的是老墨子建立的“非攻”學說有些束縛了拳腳。但“非攻”並非“非戰”，“非攻”隻是反對侵略戰略，隻有師出有名，平定天下、一統江山舍墨家其誰啊！
有意識形態、有組織、有紀律、有實踐、有經驗、有骨幹、有隊伍……這、這、這基本是一個政黨的雛形啊！
唯一比較可惜的是，曆史上的墨家沒有奪取政權的野心，這麽好的政治綱領不依靠國家機器始終是空中樓閣。這也是戰國後期墨家快速衰敗的原因。
隻有努力取得國家政權，控製國家機器，才可能將政治綱領變為現實，對國家、對社會、對人類、對曆史產生影響力。
二千多年前的古人竟然有這麽深邃而璀璨的思想，晉俱酒感慨到不能自已。滿腦子就倆詞：
尼瑪！臥槽！
臥槽！尼瑪！
……
奈何小弟沒文化，尼瑪臥槽行天下！
為了驗證這猝不及防從天而降的狗屎運，晉俱酒把大腿掐得青一塊紫一塊，疼了又疼才敢相信這是事實。
好幾次想出門左轉，去街角的彩票站打一張“雙色球”，投一百倍！
可惜，自己穿越了！
心情平複了好一會，聲音仍是顫巍巍的：“俱酒年少，久聞墨家大名，對其詳情卻不甚了了，能否勞煩先生介紹一二？”
既然是社團輩分較高的高管了，總得對社團的實際情況有所了解吧，否則到時候顯得咱不熟悉業務。
對於宣傳師門、弘揚墨學之事，索盧參還是非常盡職盡責的，於是滔滔不絕地將墨家思想、墨家學說、墨家弟子詳細介紹一通。
當世之下，墨子已老，閉關修煉多時，久不過問墨家之事。墨子號稱弟子三千，徒屬彌眾，充盈天下。其中賢者百八十人。翹楚二十人，分別為：
禽滑厘、高石子、公尚過、耕柱子、魏越、隨巢子、管黔滶、高孫子、治徒娛、跌鼻、高何、縣子碩、曹公子、彭輕生子、孟山、弦唐子、勝綽、胡非子、孟勝、田襄子——這就是二十位持有“兼字令”的墨子親傳弟子。
再加上關門弟子——晉廿一郎
再傳弟子中：索盧參、許犯、屈將子、徐弱、鄧裏勤、伍侯、鄧陵子、相夫子、苦獲、已齒等人已嶄露頭角，能夠獨當一麵。
墨家首領名叫钜子，钜子在墨家擁有至高無上的權威。老墨子閉關後，目前由大徒弟禽滑厘暫攝钜子之位。钜子直屬機構名叫墨宗，是墨家的核心管理組織，統一協調各國、各堂和各層次弟子的行動，廣泛搜羅天下信息，供钜子研判決策之用。
根據弟子們的能力不同，墨子提出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”的分類思路，墨宗根據墨子的思路，在墨家之下設立三堂，分別為：論政堂、論言堂、論事堂。
論政堂：選拔有一定學識才能，思維敏捷、能言善辯的人才，代表墨家出戰諸子百家，通過與各家論戰，廣為宣揚墨家學說，以辯才揚名於諸侯。
在戰國時期，儒墨同為天下顯學，二者也因立場不同而頻開論點，墨家辯士因辯風犀利而被世人稱為“墨辯”。
論政堂的弟子表現突出，墨子往往會支持他們積極出仕，通過在各諸侯國為官施政的過程中，推廣墨家學說，以利天下大治。
論政堂在日常論戰過程中涉獵很廣，對後世的哲學、認識論、邏輯學等有很大的影響。
論言堂：主要針對中下層民眾，通過神話、故事、寓言等形式，宣揚墨家學說，擴大徒眾基礎。
戰國時期文字和書籍是上層人士的專屬，論言堂主要通過喜聞樂見的方式貼近普通民眾。
無論是農夫工肆還是販夫走卒，無論是城邑集鎮還是荒野孤村，甚至底層甲士和刑徒，均是墨家宣傳的對象。
論言堂還具有後世組織機構的職能，在各地建有墨家的秘密組織，是墨家擴大影響、獲取信息、發動群眾的重要途徑，甚至擁有一些早期宗教的特質。
論事堂：名為論事，其實就是墨家行動機關和準軍事武裝。其職能不僅有相對單一的遊俠天下，救弱濟難。還包括幫扶弱小國家和勢力，對抗不義戰爭等內容，世稱“墨俠”。
“墨俠”體力強壯，武藝出眾，紀律嚴明，信仰堅定。不僅有過硬的個人功力，更有完善的協同作戰能力，具備了軍隊的一些特點。
他們堅決貫徹落實墨子的“兼愛”“非攻”思想和救守防禦之策，擁有一整套防禦作戰的戰略戰術，同時積極研究守城器械的製作方法、使用技巧等，在不斷研究過程中更是涉獵到幾何學、光學、力學、天文學等方麵的研究，閃現出科學的曙光。
聽完索盧參的介紹，姬俱酒不由得倒吸了一口冷氣。
墨家今日之勢，已具有嚴密的組織性、紀律性、戰鬥性和團結性，已經初具了後世的秘密結社甚至是政黨的雛形。
這樣一支勢力如果利用得當，那些腐朽的諸侯國均不可與之匹敵。晉俱酒聽得入迷，想入非非，口水流了出來都未發覺。
“小師叔，小師叔……擦擦。”一位墨家弟子遞過來一條髒兮兮的麻布手帕。
“絲絲絲……”俱酒猛地一口將快要掉下去的口水吸溜了上來，尷尬地擺擺手：“多謝，不用。”繼續正襟危坐聽索盧參講。
索盧參開始淘淘不絕地介紹墨家的思想主張，這種口頭介紹可比《墨子》的原著易懂多了，可見索盧參也是經年累月宣傳墨家學說的高手，一時間真可謂口若懸河、舌綻蓮花，隻講得天花亂墜，寶雨紛飛。
通過索盧參的介紹，晉俱酒對墨家的思想有了更深一步的了解：
“兼愛”這一麵大旗牢牢占據了道德高地。它不僅發展了升華了儒家的“仁愛”，更比後世基督教的“博愛”更具社會性，而且帶有“四海之內皆兄弟”的江湖氣。
“兼相愛”與“交相利”相結合還體現了“人人為我，我為人人”的互助原則，更是人類千百年年來孜孜以求的大同世界的思想道德基礎。某種意義上還與馬克思老先生的主張有著異曲同工之處，是一種極其先進的思想！
“尚賢”就是要尊重人才，這簡直媲美後世現代企業人力資源管理，有一種“天下英雄盡入彀中”的氣概。
“尚同”所倡導的“一同天下”，不正好與曆史“大一統”的走向不謀而合嗎？不正是高度中央集權製的要求嗎？在此基礎上推行郡縣製、科舉製等等加強中央集權製的措施不啻於阪上走丸、水到渠成啊！
“非命”簡單翻譯一下就是“我命由我不由天”，複雜翻譯一下就是“王侯將相寧有種乎？”，這活脫脫是一碗戰國版的勵誌雞湯，足可以喚起草民千百萬，同心幹！
“天誌”、“明鬼”，其實保持適度的神秘論，符合當下戰國時代人們的思想認知和水平，懷有一腔虔誠，心存些許畏懼，亦是一種管理社會、引人向善的必要手段。何況幾千年後科學也有解釋不了的現象、破解不了的難題呢？
“節葬”、“節用”這種樸素的唯物主義學說必須堅持，況且創業階段，省下的就是賺到的。
至於“非樂”嗎，也不必太極端，搞個軍樂什麽的還是可以激勵人心、鼓舞造勢的。天下太平了，人民就會產生對文化藝術的追求，不過現在還是亂世，不急，慢慢來。
唯一可惜的是老墨子建立的“非攻”學說有些束縛了拳腳。但“非攻”並非“非戰”，“非攻”隻是反對侵略戰略，隻有師出有名，平定天下、一統江山舍墨家其誰啊！
有意識形態、有組織、有紀律、有實踐、有經驗、有骨幹、有隊伍……這、這、這基本是一個政黨的雛形啊！
唯一比較可惜的是，曆史上的墨家沒有奪取政權的野心，這麽好的政治綱領不依靠國家機器始終是空中樓閣。這也是戰國後期墨家快速衰敗的原因。
隻有努力取得國家政權，控製國家機器，才可能將政治綱領變為現實，對國家、對社會、對人類、對曆史產生影響力。
二千多年前的古人竟然有這麽深邃而璀璨的思想，晉俱酒感慨到不能自已。滿腦子就倆詞：
尼瑪！臥槽！
臥槽！尼瑪！
……
奈何小弟沒文化，尼瑪臥槽行天下！