第968章 齊國雙鄒
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
淳於髡清了清嗓子道：“列家諸子，今日爭鳴大會主題：救世！”
“何謂之救？有疾當救！今世何疾之有？兵戈擾攘、民不聊生，天下病之久矣！”
“諸子凡言自家所學，皆言優於別學。如何辯別優劣高下，竊以為，可救世之學為優！”
“我稷下素以學風奔放、自由爭鳴聞名。百家之學，學無止境；四海之士，士無貴賤。接下來，就請各家廣發弘議，各抒己見。”
淳於髡一番開場詞，簡明扼要，開宗明義。既點明了今日爭鳴主題，發揮了拋磚引玉的作用；又營造出海納百川，兼容並包的學術氛圍。
俱酒暗暗在心中喝了一聲彩，果是戰國名士，真具諸子風采。
率先上場一人，先是向著淳於髡躬身施禮，又向著台下拱了一個羅圈揖，口中道：“齊國鄒衍不才，願為引玉之磚。”
場中諸人不禁竊竊私語：
“哇！談天衍第一個出場，今日有好戲看了！”
“談天衍言必稱天，故弄玄虛，害人之言也！”
……
鄒衍不理台下眾人的議論，侃侃而談道：“淳於子適才有所問，天下有疾，如何救之。”
“竊以為，陰陽失調，民亂之也！”
鄒衍將天下大亂歸結為陰陽二氣的失調，這既有古人的樸素的哲學觀念，在科學並不發達的古代，有其一定的先進性。但也具有神秘主義色彩，在戰國，這也是相當有市場的。
鄒衍接下來進一步闡述自己的觀點：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。”
“黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”
“及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。”
“及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝！’金氣勝，故其色尚白，其事則金。”
“及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。”
“代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”
鄒衍這一番鴻篇大論，句句不離“天”，真不愧是“談天衍”。
俱酒聽了半天，終於聽出點門道來，鄒衍這是提出了著名的“五德始終說”啊。
黃帝之時土氣勝，禹夏之時木氣勝，商湯之時金氣勝，周初以火氣勝，那麽接下來就該是水氣勝了，以水代火。
要知道，曆史上的秦始皇就是引用了“五德始終說”，以秦為水德，必將代替周朝的火德，為秦國大一統提供了理論依據。
那麽此時此刻的鄒衍，要將“水氣勝”這頂大帽子戴在哪位諸侯的腦袋上呢？俱酒不由得來了興趣，他打起十二分精神，認真聽取鄒衍的闡述。
鄒衍繼續道：“齊，東臨大海，水至勝也，故天下大勢，將歸於東方。諸位齊聚稷下，不亦齊公虛懷若穀，胸籮四海耶？”
鄒衍講到這裏，台下一片噓聲。
“哼，迂大而閎辯，於世則無補！”
“神神秘秘，裝神弄鬼，華而不實，談天衍不過虛有其表而已。”
……
但又有更多的學子高聲喝彩：“采！鄒子大才！”
“五行救世，齊應天時，豈有怪哉？”
……
俱酒饒有興致地品味著鄒衍的一番話，忽有心得。之前，他還在考量，齊國花這麽大的氣力建立稷下學宮，意義何在？
現在看來，也正是因為田氏得國不正，少不得擺出一副禮賢下士的姿態，招攬四海人才。
更重要的是，他們還要用這些諸子學說，為自己的統治，甚至為將來一統天下，營造出“順天承運”的迷信理論。
這，就是齊國不遺餘力營造稷下學宮的目的。
就像俱酒改良墨家，提出“人人兼愛，天下尚同”理念一般，鄒衍的“陰陽五行說”和“五德始終說”，也是一種政治理論，目前為止是齊國相當倚重的一種理論學說。
鄒衍見台下議論一片，也不生氣，他向四下遙遙一拱：“衍不才，願聽各位高見。”
然後再向淳於髡一禮，袍袖一甩，徑自下台而去，一副名士的不羈風采。
在一片喧鬧聲中，又一人走上講台：“淳於子請了，列國諸子請了，齊國鄒奭（shi）有話要說。”
台下又是一片竊竊私語：“齊國三鄒，已見其二，不知道鄒忌會不會出席今天之爭鳴大會。”
“鄒忌如今是齊公駕前的紅人，國事繁忙，哪裏顧得上來這裏一逞口舌之能呢？”
……
鄒奭比鄒衍年輕許多，白麵無須，精神抖擻。
鄒奭道：“奭不才，難有一家之言。適才觀諸子，對鄒子之言頗有不解，奭願為諸位詳解之。”
“所謂陰陽五行，天地萬物運行之道也。”
“君不見世有五行：木、火、土、金、水；地有五方：東、南、西、北、中；天有五神：句芒、祝融、後土、蓐收、玄冥；古有五帝：太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊。”
台下一人忍不住叫道：“言之無物，玄之又玄，於救世之題謬之遠矣！”
鄒奭微微一笑：“好，天有之，地亦有之，人亦有之，五行之道，諸子身邊比比皆是，聽我一一道來。”
“聲有五音：宮、商、羽、角、徵；目有五色：青、赤、黃、白、黑；野有五蟲：鱗、羽、倮、毛、介；糧有五穀：麥、菽、稷、麻、黍；家有五畜：羊、雞、牛、犬、彘；食有五味：酸、苦、甘、辛、鹹；嗅有五臭：膻、焦、香、腥、朽；人有五髒：脾、肺、心、肝、腎……“
鄒奭把五行學說從十分玄妙環境中，一下子拉到了人間煙火之中，將五行與現實世界，甚至每個個體都巧妙地聯係起來，也算是高明。
鄒奭最後總結道：“奭豈逞一時口舌之利，乃明辨世之明理也。諸子當知陰陽之道，通五行之理，方可暢談救世之道。此非空談，實乃正途也。欲往遠方，不得正途何之？”
鄒奭瀟灑地四下一拱，轉身下台而去。
一位士子忍不住歎了一口氣：“鄒奭之詞，飾若雕鏤龍文，真不愧為‘雕龍奭’。”
另一人道：“齊國三鄒子辯才了得，談天衍、雕龍奭俱皆出場，若是鄒忌今日亦在，尚有我等活路乎？”
此時一個聲音響亮地道：“諸子何故長他人威風，滅自己誌氣。小可不才，願上台一辯。”
“何謂之救？有疾當救！今世何疾之有？兵戈擾攘、民不聊生，天下病之久矣！”
“諸子凡言自家所學，皆言優於別學。如何辯別優劣高下，竊以為，可救世之學為優！”
“我稷下素以學風奔放、自由爭鳴聞名。百家之學，學無止境；四海之士，士無貴賤。接下來，就請各家廣發弘議，各抒己見。”
淳於髡一番開場詞，簡明扼要，開宗明義。既點明了今日爭鳴主題，發揮了拋磚引玉的作用；又營造出海納百川，兼容並包的學術氛圍。
俱酒暗暗在心中喝了一聲彩，果是戰國名士，真具諸子風采。
率先上場一人，先是向著淳於髡躬身施禮，又向著台下拱了一個羅圈揖，口中道：“齊國鄒衍不才，願為引玉之磚。”
場中諸人不禁竊竊私語：
“哇！談天衍第一個出場，今日有好戲看了！”
“談天衍言必稱天，故弄玄虛，害人之言也！”
……
鄒衍不理台下眾人的議論，侃侃而談道：“淳於子適才有所問，天下有疾，如何救之。”
“竊以為，陰陽失調，民亂之也！”
鄒衍將天下大亂歸結為陰陽二氣的失調，這既有古人的樸素的哲學觀念，在科學並不發達的古代，有其一定的先進性。但也具有神秘主義色彩，在戰國，這也是相當有市場的。
鄒衍接下來進一步闡述自己的觀點：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。”
“黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”
“及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。”
“及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝！’金氣勝，故其色尚白，其事則金。”
“及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。”
“代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”
鄒衍這一番鴻篇大論，句句不離“天”，真不愧是“談天衍”。
俱酒聽了半天，終於聽出點門道來，鄒衍這是提出了著名的“五德始終說”啊。
黃帝之時土氣勝，禹夏之時木氣勝，商湯之時金氣勝，周初以火氣勝，那麽接下來就該是水氣勝了，以水代火。
要知道，曆史上的秦始皇就是引用了“五德始終說”，以秦為水德，必將代替周朝的火德，為秦國大一統提供了理論依據。
那麽此時此刻的鄒衍，要將“水氣勝”這頂大帽子戴在哪位諸侯的腦袋上呢？俱酒不由得來了興趣，他打起十二分精神，認真聽取鄒衍的闡述。
鄒衍繼續道：“齊，東臨大海，水至勝也，故天下大勢，將歸於東方。諸位齊聚稷下，不亦齊公虛懷若穀，胸籮四海耶？”
鄒衍講到這裏，台下一片噓聲。
“哼，迂大而閎辯，於世則無補！”
“神神秘秘，裝神弄鬼，華而不實，談天衍不過虛有其表而已。”
……
但又有更多的學子高聲喝彩：“采！鄒子大才！”
“五行救世，齊應天時，豈有怪哉？”
……
俱酒饒有興致地品味著鄒衍的一番話，忽有心得。之前，他還在考量，齊國花這麽大的氣力建立稷下學宮，意義何在？
現在看來，也正是因為田氏得國不正，少不得擺出一副禮賢下士的姿態，招攬四海人才。
更重要的是，他們還要用這些諸子學說，為自己的統治，甚至為將來一統天下，營造出“順天承運”的迷信理論。
這，就是齊國不遺餘力營造稷下學宮的目的。
就像俱酒改良墨家，提出“人人兼愛，天下尚同”理念一般，鄒衍的“陰陽五行說”和“五德始終說”，也是一種政治理論，目前為止是齊國相當倚重的一種理論學說。
鄒衍見台下議論一片，也不生氣，他向四下遙遙一拱：“衍不才，願聽各位高見。”
然後再向淳於髡一禮，袍袖一甩，徑自下台而去，一副名士的不羈風采。
在一片喧鬧聲中，又一人走上講台：“淳於子請了，列國諸子請了，齊國鄒奭（shi）有話要說。”
台下又是一片竊竊私語：“齊國三鄒，已見其二，不知道鄒忌會不會出席今天之爭鳴大會。”
“鄒忌如今是齊公駕前的紅人，國事繁忙，哪裏顧得上來這裏一逞口舌之能呢？”
……
鄒奭比鄒衍年輕許多，白麵無須，精神抖擻。
鄒奭道：“奭不才，難有一家之言。適才觀諸子，對鄒子之言頗有不解，奭願為諸位詳解之。”
“所謂陰陽五行，天地萬物運行之道也。”
“君不見世有五行：木、火、土、金、水；地有五方：東、南、西、北、中；天有五神：句芒、祝融、後土、蓐收、玄冥；古有五帝：太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊。”
台下一人忍不住叫道：“言之無物，玄之又玄，於救世之題謬之遠矣！”
鄒奭微微一笑：“好，天有之，地亦有之，人亦有之，五行之道，諸子身邊比比皆是，聽我一一道來。”
“聲有五音：宮、商、羽、角、徵；目有五色：青、赤、黃、白、黑；野有五蟲：鱗、羽、倮、毛、介；糧有五穀：麥、菽、稷、麻、黍；家有五畜：羊、雞、牛、犬、彘；食有五味：酸、苦、甘、辛、鹹；嗅有五臭：膻、焦、香、腥、朽；人有五髒：脾、肺、心、肝、腎……“
鄒奭把五行學說從十分玄妙環境中，一下子拉到了人間煙火之中，將五行與現實世界，甚至每個個體都巧妙地聯係起來，也算是高明。
鄒奭最後總結道：“奭豈逞一時口舌之利，乃明辨世之明理也。諸子當知陰陽之道，通五行之理，方可暢談救世之道。此非空談，實乃正途也。欲往遠方，不得正途何之？”
鄒奭瀟灑地四下一拱，轉身下台而去。
一位士子忍不住歎了一口氣：“鄒奭之詞，飾若雕鏤龍文，真不愧為‘雕龍奭’。”
另一人道：“齊國三鄒子辯才了得，談天衍、雕龍奭俱皆出場，若是鄒忌今日亦在，尚有我等活路乎？”
此時一個聲音響亮地道：“諸子何故長他人威風，滅自己誌氣。小可不才，願上台一辯。”