高堂隆，字升平，泰山平陽人，三國曹魏名臣、天文學家。魯高堂生後，少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而嗬之，隆按劍叱督軍。後去吏，避地濟南。建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，後為曆城侯徽文學，轉為相。徽遭太祖喪，不哀，反遊獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，為堂陽長，以選為平原王傅。王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉為計曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關內侯。遷侍中，猶領太史令。數諫帝，帝改容動色。遷光祿勳。初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰“宜遵古封禪”。詔曰：“聞濟斯言，使吾汗出流足。”事寢曆歲，後遂議修之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，歎息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。”子琛嗣爵。著有文集十卷傳於世。
高堂隆在為泰山太守薛悌當督郵時，郡督軍與薛悌爭論，督軍對薛悌不尊敬，名悌而嗬之，高堂隆按劍叱督軍，使督軍失色，全然不顧自己的安危。升任侍中後，崇華殿發生火災，曹睿下詔詢問高堂隆，隆對曰：“此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。”這番回答，對上批評了皇帝苟飾宮室，對下則為民請命，說出了不知百姓饑渴，言之鑿鑿，並無半點私心，遷光祿勳後，對增崇宮殿的一次上疏切諫，又提出：“今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加湣恤，以救其困。”足見其心中想的是百姓生活、民間疾苦。
高堂隆每言事，必引經據典，有理有據，叱督軍時，引用了兩個典故，一是“魯定見侮，仲尼曆階”，二是“趙彈秦箏，相如進缶”。意思是，魯定公受到了侮辱，孔子登上台階維護他的尊嚴，趙王被迫彈奏秦箏，藺相如就奉上缶讓秦王演奏。關於崇華殿火災的應對，引用了《易傳》“上不儉，下不節，孽火燒其室”和“君高其台，天火為災”兩句話，陵霄闕剛建的時候，有鵲巢其上，高堂隆在回答皇帝的詢問時，引用了《詩經》的話：“惟鵲有巢，惟鴆居之。”同一年，有星孛於大辰，高堂隆上疏，引用了《書》裏的話：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。”在病重將死前的最後一次上疏中，先引用了曾子的典故：曾子有疾，孟敬子問之，曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。”如此等等，不一而足。
高堂隆對建陵霄闕的應答，可謂一篇千古名訓，“天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟饞諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，袛承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉。”這段話，可能就是黃炎培所說的周期率的出處，此前此後，自秦至清兩千多年封建社會王朝更替演變的事實，完全證明了這個所謂的曆史周期率，聽了這樣高瞻遠矚的耿耿忠言，誰都會像曹睿那樣為之“改容動色”。
高堂隆在為泰山太守薛悌當督郵時，郡督軍與薛悌爭論，督軍對薛悌不尊敬，名悌而嗬之，高堂隆按劍叱督軍，使督軍失色，全然不顧自己的安危。升任侍中後，崇華殿發生火災，曹睿下詔詢問高堂隆，隆對曰：“此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。”這番回答，對上批評了皇帝苟飾宮室，對下則為民請命，說出了不知百姓饑渴，言之鑿鑿，並無半點私心，遷光祿勳後，對增崇宮殿的一次上疏切諫，又提出：“今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加湣恤，以救其困。”足見其心中想的是百姓生活、民間疾苦。
高堂隆每言事，必引經據典，有理有據，叱督軍時，引用了兩個典故，一是“魯定見侮，仲尼曆階”，二是“趙彈秦箏，相如進缶”。意思是，魯定公受到了侮辱，孔子登上台階維護他的尊嚴，趙王被迫彈奏秦箏，藺相如就奉上缶讓秦王演奏。關於崇華殿火災的應對，引用了《易傳》“上不儉，下不節，孽火燒其室”和“君高其台，天火為災”兩句話，陵霄闕剛建的時候，有鵲巢其上，高堂隆在回答皇帝的詢問時，引用了《詩經》的話：“惟鵲有巢，惟鴆居之。”同一年，有星孛於大辰，高堂隆上疏，引用了《書》裏的話：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。”在病重將死前的最後一次上疏中，先引用了曾子的典故：曾子有疾，孟敬子問之，曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。”如此等等，不一而足。
高堂隆對建陵霄闕的應答，可謂一篇千古名訓，“天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟饞諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，袛承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉。”這段話，可能就是黃炎培所說的周期率的出處，此前此後，自秦至清兩千多年封建社會王朝更替演變的事實，完全證明了這個所謂的曆史周期率，聽了這樣高瞻遠矚的耿耿忠言，誰都會像曹睿那樣為之“改容動色”。