卑彌呼，也稱俾彌呼，是日本彌生時代邪馬台國的女王，在《三國誌魏書倭人傳》中有關於她的記載，關於她的真實身份一直眾說紛紜，是個極具神秘色彩的古代女性統治者，亦是日本古代宗教鬼道教的發源者。
根據《魏誌》的記載，二世紀末時，日本島內小國林立，戰亂連年，這時，其中的邪馬台國出現了一位女性，她平定了內亂並登上王位，掌控周邊的小國，之後又從曹魏取得了“親魏倭王”的金印以鞏固政權，這位女性就是在位70餘年的卑彌呼女王。《三國誌》中沒有記述女王國的年代，據《後漢書倭傳》指出：“桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，曆年無主。有一女子，名曰卑彌呼……共立為王。”綜合以上兩種文獻研究，可知卑彌呼為女王時，是在後漢桓帝、靈帝時代。關於邪馬台國的位置，眾說紛壇，迄無定論，中日一部分學者提出，日本最早的國家應該形成在當時生產力最發達，人口眾多的畿內大和地區。中國學者吳廷理認為：從地理方位看，《魏誌》行文無法證明邪馬台國位於奈良盆地，而從中日古文明傳播路徑的實際距離方麵考察，隻有北九州是最自然合理的地帶，從時間差距考慮，畿內大和生產力趨於發達及皇室陵墓興築，至早應在4、5世紀的古墳時代，而距離邪馬台國時代已是100多年以後的事，另外，遺跡遺物也說明，3世紀前的實物及水稻耕作主要都發現於九州，因此，邪馬台國在九州的說法是有力的。
曆史記載中的卑彌呼17歲稱王，到年老都未婚，有個弟弟輔佐治國，卑彌呼登上王位後就深居在宮中，幾乎沒有人見過她，而宮殿、城樓都設有嚴密的城柵，隻有一名負責給她送食物的男子能夠進入。卑彌呼死後墳塚直徑有百餘步，並有百餘位以上的奴婢殉葬。盡管女王自己是個宅女，但也知道國家不能太宅，否則容易挨揍，必須多交幾個有力氣的朋友，便渡海向西有個大國，這個國家國力強盛，可以認作老大，於是派人前來朝見。當時中原是曹魏統治，皇帝是曹操的孫子魏明帝曹叡，卑彌呼派兩名使者，帶著十個奴隸和兩匹布進獻給曹叡，盡管禮物顯得不夠意思，但是曹叡還是很高興，馬上封卑彌呼女王為“親魏倭王”，同時賞賜了許多的錦緞、布匹、金銀、銅鏡、珍珠等寶貝，都是當時日本人沒見過的東西，其後幾年，卑彌呼女王和曹魏之間的外交往來不斷，直到女王去世，雙方都一直保持著相當親密的關係：
第一次：魏景初三年，卑彌呼迫使到帶方郡，要求“朝獻”，經帶方郡太守劉夏派吏將護送進京，獻男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。魏明帝授與卑彌呼女王“親魏倭王”印，封使節以官職，還賜與黃金、五尺刀、銅鏡、真珠、鉛丹及紡織品多種，魏明帝沼書、印綏及禮物於正始元年，由帶方郡使者送到日本，這是中國使者第一次赴日。
第二次：正始四年，卑彌呼派使節8人到洛陽，獻上生口、倭錦、繹青嫌、綿衣、帛布、丹木柑、短弓矢等。魏帝齊王芳沼賜黃幢1頂，正始八年，由帶方郡太守王顧送到日本，這是中國使者第二次赴日。
第三次：正始八年，卑彌呼派使節載斯烏越到帶方郡，訴說狗奴國男王卑彌弓與邪馬台國相攻情況，帶方郡太守張政等帶去沼書及黃幢，出麵調停，這是中國使者第三次赴日。
第四次：正始九年，卑彌呼死後，女王壹與派率善中郎將掖邪狗等20人送張政等回國，獻上男女生口30人，貢白珠5000孔、青大句珠2枚、異紋雜錦20匹。
中日兩國建交出於雙方共同的需要，中國方麵，魏國封卑彌呼女王為“親魏倭王”，是為了明確女王對魏國的臣屑關係，切斷日本與吳國的交往；日本方麵，卑彌呼女王遣使朝貢是為增強自己的實力，由此中國文化進一步傳入日本。金屬製品的傳入，使日本的冶煉術迅速提高，當時日本對中國輸入的少量銅鏡，已不能感到滿足，開始自己動手製造，於是以中國鏡為範板，製造出國產“倭鏡”即模仿鏡，這點從倭鏡大量出土可以證實，據田中家統計，全日本出土的青銅鏡有3000麵，其中三分之二是倭鏡，鐵刀的流入，無疑也推動了日本鐵器的生產。
卑彌呼也是一個超長待機的女王，在位時間超過了七十年，將近九十歲時才撒手人寰，死後，卑彌呼的墳墓超大，直徑有數百步，超過一百名奴婢為她殉葬。女王一死，紛爭再起，互相看不上的各個部落又打得頭破血流，直到最後死了一千多人以後，才最終握手言和，立卑彌呼女王宗室中一個十三歲的小女孩當女王，紛爭才再度停止。
根據《魏誌》的記載，二世紀末時，日本島內小國林立，戰亂連年，這時，其中的邪馬台國出現了一位女性，她平定了內亂並登上王位，掌控周邊的小國，之後又從曹魏取得了“親魏倭王”的金印以鞏固政權，這位女性就是在位70餘年的卑彌呼女王。《三國誌》中沒有記述女王國的年代，據《後漢書倭傳》指出：“桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，曆年無主。有一女子，名曰卑彌呼……共立為王。”綜合以上兩種文獻研究，可知卑彌呼為女王時，是在後漢桓帝、靈帝時代。關於邪馬台國的位置，眾說紛壇，迄無定論，中日一部分學者提出，日本最早的國家應該形成在當時生產力最發達，人口眾多的畿內大和地區。中國學者吳廷理認為：從地理方位看，《魏誌》行文無法證明邪馬台國位於奈良盆地，而從中日古文明傳播路徑的實際距離方麵考察，隻有北九州是最自然合理的地帶，從時間差距考慮，畿內大和生產力趨於發達及皇室陵墓興築，至早應在4、5世紀的古墳時代，而距離邪馬台國時代已是100多年以後的事，另外，遺跡遺物也說明，3世紀前的實物及水稻耕作主要都發現於九州，因此，邪馬台國在九州的說法是有力的。
曆史記載中的卑彌呼17歲稱王，到年老都未婚，有個弟弟輔佐治國，卑彌呼登上王位後就深居在宮中，幾乎沒有人見過她，而宮殿、城樓都設有嚴密的城柵，隻有一名負責給她送食物的男子能夠進入。卑彌呼死後墳塚直徑有百餘步，並有百餘位以上的奴婢殉葬。盡管女王自己是個宅女，但也知道國家不能太宅，否則容易挨揍，必須多交幾個有力氣的朋友，便渡海向西有個大國，這個國家國力強盛，可以認作老大，於是派人前來朝見。當時中原是曹魏統治，皇帝是曹操的孫子魏明帝曹叡，卑彌呼派兩名使者，帶著十個奴隸和兩匹布進獻給曹叡，盡管禮物顯得不夠意思，但是曹叡還是很高興，馬上封卑彌呼女王為“親魏倭王”，同時賞賜了許多的錦緞、布匹、金銀、銅鏡、珍珠等寶貝，都是當時日本人沒見過的東西，其後幾年，卑彌呼女王和曹魏之間的外交往來不斷，直到女王去世，雙方都一直保持著相當親密的關係：
第一次：魏景初三年，卑彌呼迫使到帶方郡，要求“朝獻”，經帶方郡太守劉夏派吏將護送進京，獻男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。魏明帝授與卑彌呼女王“親魏倭王”印，封使節以官職，還賜與黃金、五尺刀、銅鏡、真珠、鉛丹及紡織品多種，魏明帝沼書、印綏及禮物於正始元年，由帶方郡使者送到日本，這是中國使者第一次赴日。
第二次：正始四年，卑彌呼派使節8人到洛陽，獻上生口、倭錦、繹青嫌、綿衣、帛布、丹木柑、短弓矢等。魏帝齊王芳沼賜黃幢1頂，正始八年，由帶方郡太守王顧送到日本，這是中國使者第二次赴日。
第三次：正始八年，卑彌呼派使節載斯烏越到帶方郡，訴說狗奴國男王卑彌弓與邪馬台國相攻情況，帶方郡太守張政等帶去沼書及黃幢，出麵調停，這是中國使者第三次赴日。
第四次：正始九年，卑彌呼死後，女王壹與派率善中郎將掖邪狗等20人送張政等回國，獻上男女生口30人，貢白珠5000孔、青大句珠2枚、異紋雜錦20匹。
中日兩國建交出於雙方共同的需要，中國方麵，魏國封卑彌呼女王為“親魏倭王”，是為了明確女王對魏國的臣屑關係，切斷日本與吳國的交往；日本方麵，卑彌呼女王遣使朝貢是為增強自己的實力，由此中國文化進一步傳入日本。金屬製品的傳入，使日本的冶煉術迅速提高，當時日本對中國輸入的少量銅鏡，已不能感到滿足，開始自己動手製造，於是以中國鏡為範板，製造出國產“倭鏡”即模仿鏡，這點從倭鏡大量出土可以證實，據田中家統計，全日本出土的青銅鏡有3000麵，其中三分之二是倭鏡，鐵刀的流入，無疑也推動了日本鐵器的生產。
卑彌呼也是一個超長待機的女王，在位時間超過了七十年，將近九十歲時才撒手人寰，死後，卑彌呼的墳墓超大，直徑有數百步，超過一百名奴婢為她殉葬。女王一死，紛爭再起，互相看不上的各個部落又打得頭破血流，直到最後死了一千多人以後，才最終握手言和，立卑彌呼女王宗室中一個十三歲的小女孩當女王，紛爭才再度停止。