支謙，又名支越，字恭明，月氏人，三國時佛經翻譯家，東漢末，遷居吳地，因聰明超眾，時人稱為“智囊”。吳主孫權拜其為博士，輔導太子孫亮。從孫權到孫亮時期，三十年間譯出佛經《大明度無極經》、《大阿彌陀經》等八十八部、一百一十八卷，創作了《讚菩薩連句梵唄》三契，其翻譯以大乘“般若性空”為重點，為安世高、支讖以後譯經大師。
支謙，他的祖先是漢靈帝時，入中國籍的月氏族後裔，從小就受漢族文化的影響，精通漢文，後又兼學梵書，受業於同族學者支亮，通達大乘佛教理論，他對從前那些過分樸質以致，隱晦義理的譯本很不滿意，因此翻譯佛經時主張“尚文”和“尚質”要調和。從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，乃必然之勢，支謙則風氣之先後世。支敏度評價他的翻譯︰“屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。”僧肇認為他的翻譯“文勝於質”。但僧肇的老師鳩摩羅什翻譯《維摩經》時，大篇幅引用支謙原來的譯本。
漢獻帝末年，洛陽一帶發生兵亂，支謙隨族人避亂南渡到東吳，在那裏他得到從事翻譯的機會，三十年間搜集了各種原本和譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。對《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》等重要經典，直接加以重譯。同時他又幫助從印度來華的維隻難和竺將炎譯經，傳說他到東吳後，曾得到吳主孫權的信任，叫他輔導太子孫登，後來太子死了，他就去穹隆山過隱居生活，年六十歲死於山中。
支謙的譯述比較豐富，晉道安的經錄裏就著錄了三十部，梁僧佑又據《別錄》補充了六部，慧皎《高僧傳》說有四十九部，隋費長房《曆代三寶記》旁搜雜錄增廣到一百二十九部，其中很多是別生或傳抄的異本，不足為據。支謙除翻譯外，還作了合譯和譯注的功夫。他曾將所譯有關大乘佛教陀羅尼門修行的要籍《無量門微密持經》和兩種舊譯對勘，區別本末，分章斷句，上下排列，首創了會譯的體裁。支謙自譯的經也偶爾加以自注，像《大明度無極經》首卷，就是一例，這種作法足以濟翻譯之窮，而使原本的意義洞然明白。
支謙又深諳音律，留意經文中讚頌的歌唱，他曾依據《無量壽經》、《中本起經》創作了《讚菩薩連句梵唄》三契，可惜在梁代以前早就失傳了。後來連《共議》一章梵唄也絕響了，現在隻能想像那三契或者即是《無量壽經》裏法藏比丘讚佛的一段和《瑞應本起經》裏天樂般遮之歌及梵天勸請的兩段而已。他這一創作對讚唄藝術的發展有相當影響。被稱為始製梵唄的陳思王曹植，可能是受了般遮瑞的啟發而有《瑞應本起》四十二契的巨構，成為學者之所宗。
支謙翻譯的風格，對後來佛典翻譯的改進，也起了不少作用，首先反對譯文尚質的偏向，主張尚文尚約應該調和。這當然是為了更好的暢達經意使人易解的緣故。深知翻譯甘苦的人，像後來的支湣度就很能了解他。支敏度給予他的翻譯文體的評語是：‘屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。’假使他不能深刻的明了原文本意，譯文就難恰到好處。看他所改譯的《大明度無極經》，對般若‘冥末解懸’的宗旨是比支讖《道行》更能闡發的。他用‘得法意而為證’等譯語，雖借用了道家‘得意忘言’的說法，但般若‘不壞假名而說實相’的基本精神，他已經掌握到了。他翻譯的《維摩詰經》，充分表現了大乘佛教善權方便以統萬行的精神。後來羅什門下雖對他的翻譯還嫌有‘理滯於文’的不足處，可是仔細將羅什重譯的《維摩經》相對照，不少地方都采用謙譯，述而不改，足見支謙譯風已遠為羅什的先驅。不過，在拘泥形式的學人看到支謙盡量刪除梵本的繁複而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時連應存原音的陀羅尼也意譯了，不免有些反感。像後來道安就說他是‘斲鑿之巧者’，又以為‘巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣’。這是從另一角度的看法。要是從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，乃是必然的趨勢；支謙開風氣之先，是不能否認的。
另外，支謙的譯文風格也很適合於佛傳文學的翻譯，因而他繼承了漢末康孟祥譯《修行本起經》那樣‘奕奕流便足騰玄趣’的傳統，更翻出了《瑞應本起經》。這一翻譯不但豐富了佛傳文學的內容，而且通過讚唄的運用影響到後來偈頌譯文的改進，也是值得提出的。
支謙，他的祖先是漢靈帝時，入中國籍的月氏族後裔，從小就受漢族文化的影響，精通漢文，後又兼學梵書，受業於同族學者支亮，通達大乘佛教理論，他對從前那些過分樸質以致，隱晦義理的譯本很不滿意，因此翻譯佛經時主張“尚文”和“尚質”要調和。從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，乃必然之勢，支謙則風氣之先後世。支敏度評價他的翻譯︰“屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。”僧肇認為他的翻譯“文勝於質”。但僧肇的老師鳩摩羅什翻譯《維摩經》時，大篇幅引用支謙原來的譯本。
漢獻帝末年，洛陽一帶發生兵亂，支謙隨族人避亂南渡到東吳，在那裏他得到從事翻譯的機會，三十年間搜集了各種原本和譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。對《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》等重要經典，直接加以重譯。同時他又幫助從印度來華的維隻難和竺將炎譯經，傳說他到東吳後，曾得到吳主孫權的信任，叫他輔導太子孫登，後來太子死了，他就去穹隆山過隱居生活，年六十歲死於山中。
支謙的譯述比較豐富，晉道安的經錄裏就著錄了三十部，梁僧佑又據《別錄》補充了六部，慧皎《高僧傳》說有四十九部，隋費長房《曆代三寶記》旁搜雜錄增廣到一百二十九部，其中很多是別生或傳抄的異本，不足為據。支謙除翻譯外，還作了合譯和譯注的功夫。他曾將所譯有關大乘佛教陀羅尼門修行的要籍《無量門微密持經》和兩種舊譯對勘，區別本末，分章斷句，上下排列，首創了會譯的體裁。支謙自譯的經也偶爾加以自注，像《大明度無極經》首卷，就是一例，這種作法足以濟翻譯之窮，而使原本的意義洞然明白。
支謙又深諳音律，留意經文中讚頌的歌唱，他曾依據《無量壽經》、《中本起經》創作了《讚菩薩連句梵唄》三契，可惜在梁代以前早就失傳了。後來連《共議》一章梵唄也絕響了，現在隻能想像那三契或者即是《無量壽經》裏法藏比丘讚佛的一段和《瑞應本起經》裏天樂般遮之歌及梵天勸請的兩段而已。他這一創作對讚唄藝術的發展有相當影響。被稱為始製梵唄的陳思王曹植，可能是受了般遮瑞的啟發而有《瑞應本起》四十二契的巨構，成為學者之所宗。
支謙翻譯的風格，對後來佛典翻譯的改進，也起了不少作用，首先反對譯文尚質的偏向，主張尚文尚約應該調和。這當然是為了更好的暢達經意使人易解的緣故。深知翻譯甘苦的人，像後來的支湣度就很能了解他。支敏度給予他的翻譯文體的評語是：‘屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。’假使他不能深刻的明了原文本意，譯文就難恰到好處。看他所改譯的《大明度無極經》，對般若‘冥末解懸’的宗旨是比支讖《道行》更能闡發的。他用‘得法意而為證’等譯語，雖借用了道家‘得意忘言’的說法，但般若‘不壞假名而說實相’的基本精神，他已經掌握到了。他翻譯的《維摩詰經》，充分表現了大乘佛教善權方便以統萬行的精神。後來羅什門下雖對他的翻譯還嫌有‘理滯於文’的不足處，可是仔細將羅什重譯的《維摩經》相對照，不少地方都采用謙譯，述而不改，足見支謙譯風已遠為羅什的先驅。不過，在拘泥形式的學人看到支謙盡量刪除梵本的繁複而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時連應存原音的陀羅尼也意譯了，不免有些反感。像後來道安就說他是‘斲鑿之巧者’，又以為‘巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣’。這是從另一角度的看法。要是從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，乃是必然的趨勢；支謙開風氣之先，是不能否認的。
另外，支謙的譯文風格也很適合於佛傳文學的翻譯，因而他繼承了漢末康孟祥譯《修行本起經》那樣‘奕奕流便足騰玄趣’的傳統，更翻出了《瑞應本起經》。這一翻譯不但豐富了佛傳文學的內容，而且通過讚唄的運用影響到後來偈頌譯文的改進，也是值得提出的。