李贄，初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等，福建泉州人，明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。曆共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府，旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女，晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》，曾評點過《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
李贄，出生於福建泉州府南門外，其祖先是元朝以後遷來福建，幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念，在社會價值導向方麵，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
李贄12歲就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉裏，26歲中舉人，30歲至45歲為官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。
從雲南辭職回家到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，並教授耿家子弟。李贄倡導絕假純真、真情實感的“童心說”，在麻城還多次講學，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。
耿定理去世，他移居麻城，派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力於讀書、講學和著述，曆十多年，完成《初潭集》《焚書》等著作。收入《童心說》《讚劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反複論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學家們的偽善麵目，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
為芝佛院的常住客戶和職業作家，書寫到高興處，索性剃發留須，故意擺出一副“異端”麵目，儼然是個搞學術的老和尚，如此便是10年。工部尚書劉東星親自接他去山東寫作；曆史學家焦竑替他主持新書發布會；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；意大利傳教士利馬竇和他進行了三次友好的宗教交流；全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。
一開壇講學，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。一下子，李贄成了橫掃儒、釋、道的學術明星，這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷麵身不可辱”，毫不畏縮。
應巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。到北京住在西山極樂寺，撰成《淨土訣》，將自己的零星著作匯成《老人行》，並再度研究《易》，撰寫《易因》，最後編訂其巨著《藏書》。《藏書》共68卷，係紀傳體史論，論述戰國至元亡時曆史人物約800人，對曆史人物作出了不與傳統見解苟合的評價，旨在反對儒學，如他讚揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“聖後”。
禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄，最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，並焚毀他的著作。李贄入獄後，他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門，病間始知身在係，幾回白日幾黃昏。”後來，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”以剃發為名，奪下理發師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。
李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍禦捐銀錢為其樹碑，據說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，後毀於兵燹。”在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。
李贄，以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
李贄，出生於福建泉州府南門外，其祖先是元朝以後遷來福建，幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念，在社會價值導向方麵，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
李贄12歲就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉裏，26歲中舉人，30歲至45歲為官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。
從雲南辭職回家到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，並教授耿家子弟。李贄倡導絕假純真、真情實感的“童心說”，在麻城還多次講學，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。
耿定理去世，他移居麻城，派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力於讀書、講學和著述，曆十多年，完成《初潭集》《焚書》等著作。收入《童心說》《讚劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反複論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學家們的偽善麵目，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
為芝佛院的常住客戶和職業作家，書寫到高興處，索性剃發留須，故意擺出一副“異端”麵目，儼然是個搞學術的老和尚，如此便是10年。工部尚書劉東星親自接他去山東寫作；曆史學家焦竑替他主持新書發布會；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；意大利傳教士利馬竇和他進行了三次友好的宗教交流；全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。
一開壇講學，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。一下子，李贄成了橫掃儒、釋、道的學術明星，這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷麵身不可辱”，毫不畏縮。
應巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。到北京住在西山極樂寺，撰成《淨土訣》，將自己的零星著作匯成《老人行》，並再度研究《易》，撰寫《易因》，最後編訂其巨著《藏書》。《藏書》共68卷，係紀傳體史論，論述戰國至元亡時曆史人物約800人，對曆史人物作出了不與傳統見解苟合的評價，旨在反對儒學，如他讚揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“聖後”。
禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄，最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，並焚毀他的著作。李贄入獄後，他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門，病間始知身在係，幾回白日幾黃昏。”後來，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”以剃發為名，奪下理發師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。
李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍禦捐銀錢為其樹碑，據說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，後毀於兵燹。”在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。
李贄，以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。